«psyche» (душа) и «logos» (учение, наука), появилось впервые только в XVIII веке в работе
немецкого философа Христиана Вольфа. Интерес магии к психологии возбудило следующее
наблюдение. Ещё Месмер погружал своих пациентов в трансовые состояния (так
называемый сомнамбулизм). Многочисленные последующие опыты показали, что люди
втрансовом состоянии могут демонстрировать различные эффекты — предсказание
будущего, рекомендации к собственному лечению и т.д. [5] После неудачи в нахождении
лечебного средства на основе животного магнетизма интерес к поиску флюида возобновился
именно с началом исследований трансовых состояний — они тогда именовались
«состояниями магнетизма». Считается, что эти исследования начались с 1841 года. В
последующие годы утверждалось, что в состоянии гипноза человек способен к активизации
особых способностей, например, способен коммуницировать с духами и т.д. (как раз на это
время приходится пик спиритуализма в США). Однако существенный вклад как в
психологическую теорию, так и в её прикладной «магический аспект» был сделан Зигмундом
Фрейдом (1856-1939) и Карлом Юнгом (1875-1961).
Теория подсознания Фрейда внесла решающий вклад в то, чтобы перенести область
магической деятельности в сферу изучения сознания и подсознания. Теперь паранормальная
деятельность в трансовом состоянии объясняется тем, что магические способности доступны
только подсознанию (как особая система регуляции жизнедеятельности), а в трансовом
состоянии человек получает доступ к ним (через блокировку сознания). Соответственно,
магические практики направлены на то, чтобы «обхитрить» сознание и «незаметно»
подкинуть нужное задание подсознанию. На этом принципе основано немало интересных
систем — построение сигил, например. Более того, тренировка достижения трансовых
состояний включена в большинство практических курсов по магии. В этих целях
применяются и такие современные психотехники, как нейролингвистическое
программирование (НЛП) [70], хотя само НЛП относится к прикладной психологии и никак
не касается магии.
Юнг считается отцом современной внешней магии. Его работы настолько необычны
даже для психологии, что приходит на ум тесное знакомство Юнга с магическими теориями.
В целом магия обязана Юнгу двумя серьёзными вещами. Во-первых, Юнг ввёл теорию
архетипов — некоторых психических «образований», которые встречаются у всех людей,
независимо от их расы, пола и происхождения [71; 72]. Архетипы Юнга очень напоминают
современные эгрегоры, первые упоминания о которых относятся приблизительно к тому же
времени. Американские исследователи ясновидения (нелокального восприятия) напрямую
связывают архетипы Юнга с неким суперразумом (в американской терминологии —
матрица). Во-вторых, Юнг ввёл в научный оборот термин синхроничность, который очень
сходен с некоторыми проявлениями симпатического принципа [73; 74]. Небезынтересно, что
теории Юнга поддерживались физиками — Эйнштейном и Паули.
Теософское общество. Чтобы немного понять идеи Теософского общества, нужно
погрузиться в атмосферу второй половины XIX века. Вера в возможности науки «познать-
объяснить-измерить-управлять» была на тот момент почти безграничной. В воздухе витала
идея универсализма — поиска универсальных принципов в науке, эзотерике, религии. Это
мнение очень чётко прослеживается в работах Е.П. Блаватской (1831-1891), основателя
Теософского общества [75]. Поэтому возникновение Теософского (в 1875 году) и целого ряда
других обществ стало вполне закономерным явлением.
Цель Теософского общества заключалась в поиске и установлении «универсального»
эзотеризма, однако теософы искали его в прошлом. «Тайная доктрина» Блаватской довольно
чётко указывает на это: «...лишь несколько положений до сих пор сокровенного учения,
которые в настоящих томах объясняются и добавляются многими другими. Но даже
последние, хотя и выдают многие основные тезисы тайной доктрины Востока, всё же лишь
слегка приподымают край плотного покрова. Ибо никто, ни даже величайший из живущих
Адептов, не мог — если бы даже он этого хотел — выдать без разбора на посмеяние
неверующего мира то, что так бережно скрывалось от него на протяжении долгих эонов и
веков» [76].
Теософское общество внесло в западные магические системы индийскую идею
разделения мира на несколько сфер, так называемый астрал, ментал и т.д. И хотя авторы
после эры теософов «находят» астрал во всей западной магии, это не совсем соответствует
истине. Дохристианские и христианские откровения не имеют с астралом ничего общего.
«Астральный свет» Парацельса сходен с ранними идеями виталистов — идеями
всепроникающей стихии. Даже шаманское путешествие, несмотря на сходные черты с
астральными путешествиями, существенно расходится с идеей теософских сфер. Стоит
упомянуть, что теософия не получила того развития «мировой религии» [21], на которое
надеялись её основатели и последователи (хотя общество и существует во множестве течений
и по сей день, как, например, общины последователей Рудольфа Штайнера в Германии).
Однако в последнее время, на волне new age, многие идеи теософов возродились в
магической практике, хотя и совершенно иначе, чем почти сто лет назад. Нужно также
отметить, что идеи избранности и тайности теософов были подхвачены национал-
социалистическими силами в начале XX века и послужили фундаментом для эзотерического
пангерманизма.
Орден «Золотая Заря». В эпоху индустриальной революции XVIII-XIX веков в Европе
существовало множество различных оккультных обществ. Это явление отражает процессы
активного обмена знаниями того периода. Можно упомянуть орден иллюминатов,
основанный в 1776 году, масонские братства XVIII века, основанный в 1886 году орден
мартинистов, корни которого прослеживаются ещё в XVIII веке, различные
розенкрейцерские организации.
Хотя движение розенкрейцеров возникло ранее, ещё в эпоху Возрождения, о
существовании этой организации можно с уверенностью говорить лишь с начала XVIII века.
Имеются контроверзные дискуссии о влиянии этих обществ на социальную среду того
времени и на дальнейшее развитие магических систем. По опубликованным работам
розенкрейцеров (или инспирированных этим течением) мы можем проследить
интеграционный характер ордена Розы и Креста, в котором накапливались и
систематизировались работы по алхимии, каббале, астрологии, «естественной философии» и
религиозно-философским течениям того времени. Однако наиболее решительное влияние на
западную магическую практику оказал орден «Золотая Заря» (англ. Golden Dawn иногда
переводят как «Золотой Рассвет»), появившийся в 1887 году и продолживший общую
традицию розенкрейцеров. Влияние этого ордена проявилось в двух направлениях. Во-
первых, в «Золотой Заре» систематизировалось и упорядочилось огромное наследие
средневековой магии; почти забытые на тот момент манускрипты получили своё второе
рождение (например, енохианская система). Во-вторых, «Золотая Заря» продолжала развитие
европейских герметических традиций и таким образом создавала философское, идейное и
методологическое противостояние восточно-ориентированным теософам (см. работы Дион
Форчун [69; 77]).
«Золотая Заря» не «дожила» до наших дней в своей первоначальной форме (на
настоящий момент существует несколько групп в Америке, Новой Зеландии и Европе,
которые претендуют на право быть наследниками «Золотой Зари»). Однако этот орден дал
начало большому количеству сходных орденов: Орден Альфа и Омега (1918), Гильдия
Мастера Иисуса (1925), Братство Внутреннего Света (1927), Гелиос (1956), Служители Света
