Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна

«Книга дня» и «Книга ночи» могли помещаться в одном месте, как в случае с гробницей Рамсеса VI, где представлено двойное изображение Нут, на котором два гигантcких распростертых тела богини соприкасаются спинами. «Книга дня» описывает путешествие солнечной ладьи днем, поэтому область Дуата здесь практически не представлена. Тем не менее в двенадцатом часу, когда Солнце готовилось войти в Нут, чтобы начать ночное странствование, встречается упоминание о Верхнем и Нижнем Дуате. Как и в предыдущих случаях, не вполне ясно, что подразумевается под этим разделением. Резонно предположить, что Верхний Дуат ассоциируется с видимой частью неба, которой, как известно из текстов, она тоже соответствовала. Что касается Нижнего Дуата, то, вероятно, это хтоническая область или та, которая отчасти может совпадать с нижним небом (антинебом) — Нунет.

^{«Книга дня» и «Книга ночи». Фрагмент изображения из гробницы Рамсеса VI в Долине царей. Новое царство, XX династия.}

^{Maria Florencia Rossi / Shutterstock}

«Книга ночи» логически продолжает «Книгу дня». В последней бог Солнца имел свою дневную форму — антропоморфный облик с головой сокола. Начавший же ночное путешествие, он традиционно представлен уже с головой барана. Однако сюжет «Книги ночи» больше сфокусирован на посмертной судьбе царя, который в конце концов возрождается в качестве бога. Это единственная «книга» иного мира времен Нового царства (за исключением «астрономической» «Книги Нут»), где не повествуется о битве Солнца с Апопом. Нет здесь и традиционного сюжета о союзе Ра и Осириса, хотя мотив пробуждения бога мертвых присутствует. Что же касается Дуата, эта область упоминается всего несколько раз, поскольку ландшафт загробного мира здесь не рассматривается. Однако в «Книге ночи» достаточно ярко проявляется мотив, связанный с представлением о загробном мире как о месте мрака, где присутствуют глубокие воды, населенные сомоголовыми существами.

«Книга ночи» завершается выходом Солнца из Дуата. Ра предстает в своей утренней форме Хепри, который поднимается на горизонте, освобождаясь из чрева Нут. Обновление солнечного бога гарантирует, что все его создания — боги, люди, животные — будут жить в довольстве.

С завершением периода Нового царства перестают появляться новые большие корпусы заупокойных текстов. Исключение составляют «Книга дыхания», записывавшаяся на папирусах в греко-римский период, и «Книга пересечения вечности», записанная в эпоху римского владычества в Египте на папирусах, стелах и саркофагах. «Книга дыхания» является наиболее широко засвидетельствованным текстом греко-римского времени, и ее в какой-то степени можно назвать дериватом от «Книги мертвых». Экземляры этого текста помещались к мумии умершего, чтобы он имел возможность воспользоваться благами загробной жизни. Египтяне различали две «Книги дыхания» — по легенде первая была записана Исидой для Осирса, а вторая — богом Тотом. Как можно заключить из названия, «книга» акцентировала внимание на дыхании умершего, которое не должно было прерваться, а также на оживлении его ба и целостности членов его тела. Как и в «Книге мертвых», большое значение здесь придается оправданию покойного на загробном суде и произнесению «отрицательной» исповеди.

«Книга пересечения вечности» любопытна тем, что в ней практика переноса названий реальных мест в загробный мир достигла своего расцвета. В «книге» названия городов загробного мира тесно переплетаются с названиями реальных населенных пунктов и святилищ, которые посещает умерший для участия в ритуалах. Так, например, в текстах описывается паломничество к культовым центрам Осириса в Нижнем Египте. Это могло символически отражать путешествие по Дуату, воспринимающемуся в этой «книге» как зеркальное, подземное отражение реального египетского ландшафта, либо же и вовсе свидетельствовать о возвращении успошего в мир живых для участия в обрядах.

В эпохи, последовавшие после периода Нового царства, на саркофагах, папирусах и в гробницах (как царских, так и частных) часто фиксируются уже бытовавшие ранее «книги». Вместе с тем нельзя сказать, что писцы механически копировали религиозные сочинения времен Нового царства. На протяжении Третьего переходного и Позднего периодов они дополнялись и редактировались. Часто применялся принцип комбинирования и взаимозаменяемости сцен из разных «книг», в том числе «Книги мертвых». Например, отрывки из нескольких «книг» подземного мира объединялись в рамках одного памятника, чтобы разнообразнее и полнее представить каждую из областей загробного мира, по которым путешествовал Ра. Но, несмотря на эти нововведения и появление «Книги дыхания» и «Книги пересечения вечности», пик развития древнеегипетской заупокойной литературы был пройден. С конца Позднего периода переживает расцвет магическая литература, что во многом определялось политическим вектором развития страны. В условиях военно-политического ослабления Египта в I тыс. до н. э., пережившего не одно иноземное вторжение, особое значение придается проводившимся в храмах защитным ритуалам, главная цель которых заключалась в отражении внешнего противника. В мифологическом контексте образ врага также становится более выпуклым. Сетх и Апоп, выступающие как главные антагонисты миропорядка, уничтожаются с помощью магических приемов. В греко-римский период большое значение приобретают мифологические циклы, связанные с Осирисом и Ра. Именно в это время мифы, посвященные им, записываются в последовательной форме и приобретают нарративный характер.

Хронология Древнего Египта

[189]

Палеолит: до 5000 г. до н. э.

Период Бадари (Верхний Египет); Файюм, Меримде, Эль-Омари (Нижний Египет): с 5000 г. до н. э.

Период Накада I: 4000–3600 гг. до н. э.

Период Накада II: 3600–3200 гг. до н. э.

«Нулевая» династия (период Накада III): 3200–3032/2982 гг. до н. э.

I династия: 3032/2982–2853/2803 гг. до н. э.

II династия: 2853/2803–2707/2657 гг. до н. э.

III династия: 2707/2657–2639/2589 гг. до н. э.

IV династия: 2639/2589–2504/2454 гг. до н. э.

V династия: 2504/2454–2347/2297 гг. до н. э.

VI династия: 2347/2297–2216/2166 гг. до н. э.

VII династия (номинальная)

VIII династия: ок. 2216/2166–2170/2120 гг. до н. э.

IX и X гераклеопольские династии: ок. 2170/2120–2025/2020 гг. до н. э.

XI династия: 2119–1976 гг. до н. э.

XII династия: 1976–1794/1793 гг. до н. э.

XIII династия: 1794/1793–1648/1645 гг. до н. э.

XIV династия: …–1648/1645 гг. до н. э.

XV и XVI гиксосские династии: 1648/1645–1539/1536 гг. до н. э.

XVII фиванская династия: ок. 1645–1550 гг. до н. э.

XVIII династия: 1550–1292 гг. до н. э.

XIX династия: 1292–1186/1185 гг. до н. э. (рамессидский период)

XX династия: 1186/1185–1070/1069 гг. до н. э. (рамессидский период)

XXI–XXV династии (включая две ливийских и кушитскую): 1070/1069–664 гг. до н. э.

XXVI cаисская династия: 664–525 гг. до н. э.

XXVII–XXXI династии (включая две персидские — первое и второе персидское владычество): 525–332 гг. до н. э.

Птолемеевский период (македонские цари, династия Лагидов): 332–30 гг. до н. э.