Река Снов - Сезин Сергей

 Что говорит против? А только то, что это как–то непривычно и ново. Мысль нестандартная, но тут важно не дойти до абсурда с ее оригинальностью. А то выйдет, как в известном анекдоте про человека, который подозревал своего кота в замысле убить хозяина. Мысль о темных замыслах кота родилась у хозяина, когда тот глядел, как кот закапывает свою кучку — тренируется, дескать, прятать труп.

 Шутки шутками, а спасет меня только оригинальность мышления. Как это уже было в пещере с филактерией. Поперся бы к тщательно охраняемому куску материи — там бы и остался.

 Сейчас иду обедать в трактир 'Перелесок', а после обеда спрошу, что есть в библиотеке про изандийцев. А еще из трактира надо позвонить Кириллу, договориться о встрече и заодно спросить, что есть на факультете про изандийскую магию .

 В 'Перелеске' кормили средне и злоупотребляли жареным луком. Я к жареному луку отношусь терпимо, если он не сожжен до угольев. А тут повар явно перестарался. На второе я заказал блинов со сметаной и вареньем. Видимо, к моменту их приготовления повар вошел в меридиан и их поджарил без фанатизма. И это к лучшему, потому что не хватало мне только изжоги. Потому я заказал к блинам дополнительную порцию сметаны, чтоб изжогу задавить в зародыше. Запил компотом из сушеных фруктов и пошел склонять трактирщика к предоставлению мне телефона. Трактирщик сразу сдался, и я позвонил Кириллу.

 Мы решили встретиться у него в шесть вечера, а ужин заказать домой.

 Кирилл обещал поглядеть, что в библиотеке факультета есть по интересующему вопросу, а потом он и дома в своей библиотеке покопается.

 Книги про изандийцев я заказал, но готовы они будут на завтра. Вот завтра с утра и почитаю, а после обеда пойду насчет гранат. Если книг будет много, то почитаю их и в субботу с воскресеньем. Библиотека не работает только в государственные праздники и три последних дня месяца, когда там занимаются всякими уборками и ремонтами.

 Оставшееся время до прихода в гости я посвятил разным мелким хозяйственным делам и размышлениям.

 А размышлял я об изандийской магии, вспоминая, что я еще не забыл с тех далеких времен, когда нам рассказывали про нее в школе. Увы. Помнил я не очень много, в основном то, что магия пронизывает всю жизнь изандийца. При этом он может не иметь никаких магических талантов, но должен выполнять ряд магических ограничений , учитывать естественные движения магических сил и препятствовать козням обладателей злой магии. Вроде как особенно изандийцы любили магию цифр и надписей, отчего избавление от козней злых духов и болезней должны протекать ,по их мнению, в идеале так: маг либо жрец делает на бумаге надпись, имеющую некие магические и лечебные свойства. Далее больной смывает водой чернила этой надписи и выпивает полученный раствор. Теперь он на пути к выздоровлению. Точно так же амулеты, не содержащие Силу, а состоящие из таких надписей на бумаге всегда должны висеть в жилище изандийца. И, если болезни стали поражать его семейство, надо пополнить их запас либо заменить выцветшие надписи. При такой любви к надписям изандийцы должны быть грамотными почти поголовно? Увы, нет. Грамотных среди них не больше, чем у других народов.

 Всякое серьезное дело изандиец старается оценить с точки зрения : делается ли оно в благоприятное время или нет. Для этого существует сложная схема первоэлементов, из которых состоит мир. Первоэлементы изандийцев тождественны стихиям магии, только они их понимают как некое механическое смешение и изменение элементов. В каждый сезон года есть рост одного первоэлемента, падение силы еще одного первоэлемента, а остальные три имеют незначительные колебания. То же касается каждого часа суток, когда элементы естественно убывают в силе и усиливаются. Дни недели — тоже.

 Исходя из этого, нужно будущее дело оценить, к какому элементу оно близко. К примеру, вы захотели поехать в соседний город и продать там сливы. Слива соотносится с неким первоэлементом, а повозка с другим. В итоге вы должны поехать туда именно в четверг и в некий час суток. Чтоб элементы сливы и повозки были на нарастающей силе. Иначе прогорите. Это я вам в простых словах описал, а в реальности — это сложный ритуал подсчета по специальным таблицам. Я как–то попробовал воспользоваться этими таблицами из библиотеки — избавь меня боги от необходимости жить среди изандийцев! Иначе придется вставать с постели и ходить в туалет только после головоломных исчислений, какая стихия за, а какая против моего похода в туалет!

 Особенно подвержены изандийцы вере в магию чисел. Среди русских это отражается только в нелюбви к числу 13. Изандиец не любит числа пять, а комбинации нескольких пятерок еще больше. Но они на этом не останавливаются.

 У них некие комбинации цифр могут считаться ругательствами. Вот, представьте себе: говорите вы вслух человеку число 85 .У русского оно вызовет лишь недоумение, при чем тут оно, а для изандийца это будет ругательством, ибо он, произнося вслух это число, произнесет звуки, похожие на какое–то их ругательство. Тогда я, помню, неприлично хихикал, вспомнив соседские скандалы у себя на родине. Вот как можно было ругаться с соседями: пишешь у них на заборе трехзначное число. То есть по изандийски говоришь им, что они идиоты. Они в ответ пишут другое трехзначное число, означающее: в гробу мы тебя видели. Так можно было б культурно и без скандалов враждовать. Какие конкретно числа это означают, я уже не помню. Помню лишь, что они трехзначные.

 Гм, а это тоже мысль! Намалевать у себя на плаще какие–нибудь сакральные цифры. И Не — мертвый не решится сразу атаковать. Потом, зайдя в его замок, писать по дороге число: 'видел тебя в гробу'. И будет он ходить только по тем коридорам, которые я не осквернил.

 А если я промахнулся, и он совсем не изандиец, что мне плохого будет от цифр на груди? Ничего.

 Мысли интересные, но, насколько я помню, эта изандийская магия не для наших мозгов. Я уже говорил, что изандийцы как–то по–особенному отличаются от всех нас. Тяжело будет моей старой голове в короткий срок освоить начала их магии, в молодости это и то крайне головоломно было.

 Мысли эти сильно подняли мне настроение. Может, это то, что мне надо — оружие для борьбы с Не–мертвым? Неплохо бы, но надо не слишком этим увлекаться. Даже если я не ошибся с происхождением лича и чуть–чуть освою азы магии его родины, то у него и в этой области колоссальное преимущество.

 Пожалуй, мне поможет только нечто неожиданно примененное и совсем незнакомое изандийцу. А что не знают изандийцы? Вроде как кочевники их почитают не воинами и считают, что изандийцы их побеждать могут лишь в соотношении сто изандийцев на одного кочевника. Это, конечно, преувеличение. Еще они некрупны от природы и в силе уступят среднему аборигену или русскому.

 А вот как у них дела с оружием? Не помню точно. Надо узнавать, насколько они знакомы с огнестрельным оружием и взрывчаткой. Холодное оружие у них–то есть, я даже в молодости видел рисунки его. Отличало его от аборигенского оружия в основном использование каких–то дополнительных острий, шипов и выступов, зачастую в неожиданных местах. Вот, к примеру, нож. Его делают по–разному, с одним лезвием или двумя, кривой и прямой — кому как нравится. А вот у изандийского боевого ножа на обухе два иглообразных острия, отогнутых вперед.

 Представили себе? Я ж говорю, что они какие–то особые. Кто б еще додумался придавать такую форму ножу не из каких–то соображений о способе ведения боя, а чтоб придать ему свойство с драконом и заручиться незримой поддержкой этого самого дракона?

 Время еще было, потому я решил зайти подстричься. С моей точки зрения, стричься еще рано, но хуже мне от стрижки не будет. Зато завтра к муширу приду подстриженный и красивый, и в агентство в понедельник тоже. Что это мне даст–может, и ничего. Но я и не хочу этим чего–то добиться.

 Парикмахер, как все представители этой профессии, виденные мною, был болтуном, и рот у него не закрывался. Пока он стриг меня, то успел уже и надоесть. Единственное, что полезное я услышал от него, что если в городе и есть приезжие изандийцы, то они могут остановиться только в караван–сарае у Кривоносого Мехмеда. Все остальные владельцы караван–сараев изандийцев долго не вынесут. Кривоносый Мехмед из религиозных соображений принимает каждого, кто платит