Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 148
запаха и т. д., мы сделаем вывод, что этим все и кончается и что для
того, чтобы узнать, что собственно происходит в вещах, мы ничего
УЧЕНИЕ 0 СУЩНОСТИ
217
другого не должны делать, как разлагать их на те вещества, из которых
они составлены, то этот вывод будет противен как мысли, так и опыту.
Это разложение на самостоятельные вещества находит свое
надлежащее место только в неорганической природе, и химик совершенно
прав, разлагая, например, поваренную соль или гипс на их вещества и
говоря затем, что кухонная соль состоит из соляной кислоты и натра,
а гипс — из серной кислоты и извести. Геогнозия точно так же
рассматривает с полным правом гранит как сложное тело, представляющее
собою соединение кварца, полевого шпата и глиммера. Эти вещества,
из которых состоит данная вещь, сами, в свою очередь, суть вещи,
которые, как таковые, могут быть снова разложены на более абстрактные
вещества, как, например, серная кислота, которая состоит из серы и
кислорода. В то время как такого рода вещества или материи могут
быть фактически представлены как существующие сами по себе, часто
бывает также, что другие свойства вещей тоже рассматриваются как
особые материи, хотя они и не обладают этой самостоятельностью.
Так, например, говорят о теплороде, об электрической и
магнетической материях, а между тем эти вещества и материи должны
рассматриваться как голые фикции рассудка. Таков вообще метод
абстрактной рассудочной рефлексии: она произвольно
выхватывает отдельные категории, обладающие значимостью лишь как
определенные ступени развития идеи, и затем применяет их таким
образом, что к ним сводятся все привлеченные к рассмотрению
предметы; это делается, как утверждают, для того, чтобы объяснить
эти предметы, но на самом деле такое сведение противоречит
непредубежденному созерцанию и опыту. Точно так же понимание
вещей, как состоящих из самостоятельных веществ, применяется
часто в таких областях, в которых оно больше уже не
обладает силою. Уже в пределах природы, в применении к
органической жизни эта категория оказывается неудовлетворительной.
Говорят, правда, что животное состоит из костей, мускулов,
нервов и т. д., однако непосредственно ясно, что это не имеет
того смысла, который имеет высказывание, что кусок гранита
состоит из вышеназванных веществ. Эти вещества относятся
совершенно равнодушно к своему соединению и могут столь же
прекрасно существовать и без этого соединения; различные же части
и члены органического тела сохраняются только в их соединении,
и, отделенные друг от друга, они перестают существовать как
таковые.
218
§ 127.
Материя, таким образом, есть абстрактная или
неопределенная рефлексия в другое, или она есть рефлексия внутрь себя, но
одновременно и как определенная; она есть поэтому налично сущая
вещность, устойчивость вещей. Вещь, таким образом, имеет в материях
свою рефлексию внутрь себя (противоположное тому, что мы видели
в § 125), состоит не из себя, а из материй, и есть только их
поверхностная связь, внешнее соединение их.
§ 128.
?) Материя, как непосредственное единство существования с
собою, также равнодушна к определенности; многие разные материи
сливаются поэтому в одну материю, в существование, имеющее
рефлективное определение тожества; в противоположность единой материи
различные определенности и внешнее соотношение, в котором они
находятся друг с другом в вещи, суть форма, — они суть рефлективное
определение различия, но такое определение, в котором они
определяются как существующие и как целостность.
Примечание. Эта единая, лишенная определений материя есть
также то же самое, что и вещь в себе; только последняя внутри себе
совершенно абстрактна, а материя есть в себе также и сущее для
другого, в первую очередь—для формы.
Прибавление. Различные материи, из которых состоит вещь,
суть в себе одна то же самое, что и другая. Мы получаем, следовательно,
одну материю вообще, в которой различие положено как внешнее
ей, т. е. как голая форма. Понимание всех без исключения вещей как
имеющих своей основой одну и ту же материю и разнствующих друг
от друга лишь внешне со стороны своей формы очень привычно
рефлектирующему сознанию. Материя сама по себе признается при этом
совершенно неопределенной, но способной получить какое угодно
определение и вместе с тем безусловно перманентной и остающейся равной
самой себе во всех переходах и изменениях. В конечных вещах мы,
несомненно, и находим это равнодушие материи к определенным
формам; так, например, мраморная глыба равнодушна к тому, дадут ли
ей форму той или другой статуи или даже колонны. При этом не
следует, однако, упускать из виду, что такая материя, как мраморная
глыба, лишь относительно (по отношению к скульптору) равнодушна
219
к форме, но отнюдь не бесформенна вообще. Соответственно этому
минералог и рассматривает лишь относительно бесформенную
мраморную глыбу как определенную формацию камня и отличает ее от других
также определенных формаций, как, например, от песчаника,
порфира и т. п. Лишь абстрагирующий рассудок, следовательно,
фиксирует материю в ее изолированности и как бесформенную в себе; на
самом же деле, напротив, мысль о материи безусловно заключает в себе
принцип формы, и поэтому мы нигде в опыте и не встречаем
существование бесформенной материи. Понимание материи как изначально
данной и в себе бесформенной очень древне, и мы его встречаем уже у
греков, встречаем его сначала в мифическом образе хаоса, который
представляют себе как бесформенную основу существующего мира;
следствием этого представления является рассмотрение бога не как
творца вселенной, а только как мирообразователя, как демиурга.
Более глубокое воззрение, напротив, признает, что бог сотворил мир
из ничего; этим высказывается вообще, с одной стороны, что материя,
как таковая, не обладает самостоятельным существованием и, с
другой, — что форма не привходит в материю извне, а, как целостность,
носит принцип материи внутри самой себя; эта свободная и
бесконечная форма, как мы вскоре увидим, есть понятие.
§ 129.
Вещь, таким образом, распадается на материю и форму, каждая из
которых есть целостность вещности и самостоятельно, назависимо
существует. Но материя, которая предполагается положительным,
неопределенным существованием, содержит, как существование, столь же
рефлексию в другое, сколь и внутри–себя–бытие; как единство этих
определений, она сама есть целостность формы. Форма же как
целостность уже содержит в себе определения рефлексии внутрь себя, или,
иначе говоря, как соотносящаяся с собою форма она обладает тем, что
должно составлять определение материи. Обе они суть в себе одно и то
же. Это их единство, будучи положено, есть вообще соотношение
между формой и материей, которые, тем не менее, также и различны.
§ 130.
Вещь, как эта целостность, представляет собою противоречие,
заключающееся в том, что со стороны своего отрицательного едийства
она есть форма, в которой материя определена и низведена на степень
свойств (§ 12?) и вместе с тем она состоит из материй, которые в ре-
220
флексии вещи внутрь себя в одно и то же время столь же
самостоятельны, сколь и подверглись отрицанию. Вещь, таким образом, есть
существенное существование как некое существование, снимающее
себя внутри самого себя, — есть явление.
Примечание. Отрицание, также положенное в вещи, как и
самостоятельность материй, мы встречаем в физике как пористость.
Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 148
