Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 148
оно является смыслом всей его жизни. Если даже ребенок и понимает
религиозное содержание, оно все же представляет для него нечто такое,
вне которого еще простирается вся жизнь и весь мир. — То же самое
можно сказать о человеческой жизни вообще и о событиях,
составляющих ее содержание. Все старания человека направлены к достижению
цели, а когда эта цель достигнута, мы удивляемся, что ничего не нашли,
кроме того, чего именно хотели. Но интерес представляет именно все
движение в целом. Когда человек проследит свою жизнь, ее последний
этап может казаться ему очень ограниченным, но этот конец
совмещает в себе весь decursus vitae. — Точно так же и содержанием
абсолютной идеи является все то обширное содержание, которое
до сих пор развернулось перед нашими глазами. Напоследок мы
узнаем, что содержанием и интересным является име: — :но весь путь
развития. — Далее мы должны сказать следующее. Философское
понимание состоит в том, что все, что, взятое отдельно, кажется
ограниченным, получает свою ценность в силу того, что оно
входит в состав целого и составляет моменты идеи. Так и здесь. Мы
раньше узнали содержание, а здесь мы приобретаем, помимо этого,
то знание, что содержание есть живое развитие идеи, и этот простой
ретроспективный взгляд содержится в форме. Каждая из
рассмотренных до сих пор ступеней есть образ абсолютного, но вначале
абсолютное выступает в этих ступенях лишь ограниченным образом, и поэтому
оно заставляет себя двигаться дальше к целому, раскрытие которого
есть то, что мы называем методом.
§ 238.
Моментами спекулятивного метода являются: а) начало, и это начало
есть бытие, или непосредственное; оно непосредственно по той простой
причине, что оно есть начало. Но, расматриваемое со стороны
спекулятивной идеи, оно есть акт ее самоопределения, которое,как абсолютная
отрицательность, или движение понятия, образует суждение
(перводеление) и полагает себя как отрицание самого себя. Бытие, которое началу,
как таковому, представляется абстрактным утверждением, есть, таким
образом, наоборот, отрицание, положенностъ, опосредствованность
вообще и предположенность. Но как отрицание понятия, которое в своем
342
инобытии всецело тожественно с самим собою и есть уверенность в
самом себе, оно есть понятие, еще не положенное как понятие, или
понятие в себе. Это бытие, как еще неопределенное, т. е. лишь в себе
или непосредственно определенное понятие, есть столь же и всеобщее.
Начало в смысле непосредственного бытия заимствуется из
созерцания и восприятия; это — начало аналитического метода
конечного познания; в смысле всеобщности это начало есть начало
синтетического метода конечного познания. Но так как логическое есть
непосредственно столь же всеобщее, сколь и сущее, столь же
предположенное понятием, сколь оно есть непосредственно само оно, то его
начало есть столь же синтетическое, сколь и аналитическое начало.
Прибавление. Философский метод столь же аналитичен, сколь и
синтетичен; однако это нужно понимать не в том смысле, что эти два
момента конечного познания идут рядом или только чередуются, а
нужно понимать так, что философский метод содержит их внутри себя
как снятые, и, соответственно с этим, он в каждом своем движении
в одно и то же время аналитичен и синтетичен. Философское мышление
аналитично, поскольку оно лишь воспринимает свой предмет, идею,
предоставляет ему свободу и как бы лишь наблюдает его движение
и развитие. Философствование постольку совершенно пассивно. Но
философское мышление точно так же синтетично и обнаруживает себя
как деятельность самого понятия. Но для этого нужно усилие, нужно
не давать воли собственным видам и особенным мнениям, которым
всегда охота показать себя.
§ 239.
b) Поступательное движение есть положенное суждение идеи.
Непосредственно всеобщее, как понятие в себе, есть диалектика,
состоящая в том, что оно свою непосредственность и всеобщность
низводит в самом себе на степень момента. Таким образом
полагается то, что есть отрицательного в начале или первое в его
определенности. Оно есть для одного соотношение различенных, — оно
есть момент рефлексии.
Примечание. Это поступательное движение столь же аналитично,
сколь и синтетично. Оно аналитично, так как имманентной
диалектикой полагается лишь то, что содержится в непосредственном
понятии; оно синтетично, так как в этом понятии это различие еще не
было положено.
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
343
Прибавление. В поступательном движении идеи начало
обнаруживает себя тем, что оно есть в себе, обнаруживает себя именно
положенным и опосредствованным, а не сущим и непосредственным. Лишь для
того сознания, которое само непосредственно, природа есть
первоначальное и непосредственное, а дух— опосредствованное ею. На
самом же деле природа есть положенное духом, и сам дух делает
природу своей предпосылкой.
§ 240.
Абстрактная форма поступательного движения есть в бытии некое
другое и переход в некое другое, в сущности — отражение, видимость
в противоположном, в понятии — отличность единичного от
всеобщности, которая, как таковая, продолжается в отличное от нее
определение и тожественна с этим отличным от нее.
§ 241.
Во второй сфере понятие, которое было вначале сущим в себе,
достигло отражения, видимости, и, таким образом, оно в себе уже есть,
идея. — Развитие этой сферы становится возвращением в первую сферу,
подобно тому как развитие первой сферы есть переход во вторую; лишь
благодаря этому двойному движению различию воздается должное,
так как каждая из двух различенных сфер, рассмотренная сама по себе,
завершается в целостность и в этой–то завершенной целостности
деятельно приводит себя к единству с отличной от нее сферой. Лишь
сам снимание односторонности обеих в них же самих не дает единству
стать односторонним.
§ 242.
Вторая сфера развивает соотношение различенных в то, что оно есть
вначале, в противоречие в самом себе. Это противоречие, которое
выступает в виде бесконечного прогресса, разрешается (с) в конечный
результат, в котором небезразличное различенное (Differente) положено тем,
что оно есть в понятии. Оно есть отрицание первого и,как тожество с
первым, оно есть отрицательность самого себя. Оно есть, следовательно,
единство, в котором эти оба первые имеются как идеализованные и
моменты, как снятые, т. е., вместе с тем, как сохраненные. Понятие,
которое, таким образом, исходя из своего в–себе–бытия, посредством своей
дифференции и снятия ее приходит к тому, что смыкается с самим
собою, есть реализованное понятие, т. е. понятие, содержащее
положенность своих определений в своем для–себя–бытии. Оно есть идея.
344
для которой вместе с тем, как для абсолютно первого (в методе), этот
конечный результат есть лишь исчезновение видимости, будто начало
есть нечто непосредственное, а она есть некий результат, — есть
познание того, что идея есть единая целостность.
§ 243.
Метод, таким образом, есть не внешняя форма, а душа и понятие
содержания, от которого он отличается лишь постольку, поскольку
моменты понятия также и в себе самих приходят в своей
определенности, к тому, чтобы выступать как целостность понятия. Эта
определенность или содержание приводит себя вместе с формой обратно к идее,
и, таким образом, идея представляет собою систематизированную
целостность, которая есть лишь одна идея, особенные моменты которой
столь же суть в себе, сколь и порождают, посредством диалектики
Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 148
