История православия - Кукушкин Леонид

Низшая и наиболее доступная ступень восхождения – узрение «следов» Творца в мироздании с помощью органов чувств. Вторая – исследование способов, какими эти «следы Бога» в мире проникают в человеческую душу; этот процесс сопровождается восторгом, который должны вызвать красота и гармония сотворенного мира. Третья ступень – утверждение образа Божьего в душе человека через рассмотрение таких ее свойств, как память, умозрение и свобода выбора. Четвертая ступень – наблюдение души, очищенной благодатью; освященная душа приобретает утраченные в результате грехопадения духовные чувства: «Слух – для восприятия слов Христа, зрение – для созерцания лучей Его славы». Внутри души при этом устанавливается иерархия, подобная небесному строю ангельских чинов. Сопоставление небесной иерархии и иерархии церковной, приведенное Бонавентурой, взято из творений Дионисия Ареопагита. На пятой ступени человек, поднимаясь над обыденностью, доходит до понятия чистейшего, истинного Бытия, в котором отсутствует характерный для мира повседневный процесс становления. На шестой, вершинной ступени человек получает способность видеть совершеннейшее соединение Бога и человека в Иисусе Христе, «неслиянное и нераздельное». На этой ступени разум и чувства умолкают; на нее взошел св. Франциск на горе Альверне, получив в награду крестные стигматы Христа, здесь душа находит покой в Боге. Это – «субботняя вершина шестикратного пути», покорить которую удается лишь в состоянии экстаза. Завершается «Путеводитель» словами: «Христос зажег огонь палящим пламенем Своих страданий, а восприять этот огонь может лишь тот, кто говорит: «Душа моя желает возлететь, а кости мои желают смерти» (Иов 7:15). Кто возлюбит такую смерть, тот узрит Бога, ибо негоже сомневаться в истинности слов: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх 33:20). Так умрем же и войдем во мрак, да умолкнет голос забот, земных желаний и чувственных образов, перейдем вместе с Христом «от мира сего к Отцу», а увидев нашего Отца, скажем: «Благословен Господь, Бог Авраама, Исака и Иакова от века и до века! И да скажет весь народ: Буди! Буди! Аллилуия! Аминь (Пс 105:48)».

Кроме трудов богословских и философских Бонавентуре принадлежат многочисленные литературные сочинения: проповеди, духовные стихи, псалмы и гимны. Биография св. Франциска, написанная Бонавентурой, была утверждена католической Церковью как каноническая.

Крупнейшим метафизиком средневековья был францисканец Иоанн Дунс Скотт; он стал наиболее авторитетным учителем ордена св. Франциска. Родился Дунс в горной Шотландии. Его жизнь небогата внешними событиями: в 1281 г. он вступил в орден францисканцев; учился в Оксфордском и в Парижском университетах, затем там же преподавал богословие и философию. Читал лекции в Кембридже. Вызванный по церковным делам в Кельн, Дунс Скот через год после приезда туда в 1308 г. скончался и был похоронен в местной францисканской церкви. В 1993 г. папа Иоанн Павел II причислил Дунса Скота к лику святых. Его титулы – «тонкий доктор» (doctor subtilis) и «Марианский доктор» (doctor Marianus): первый дан папой Климентом V еще при жизни Иоанна за глубину и тонкость его богословских исследований, а второй – за выдвижение им, в числе первых, обоснования и защиту утверждения о непорочном зачатии Девы Марии. Через пять с половиной веков положение о непорочном зачатии Богородицы было возведено католической Церковью в ранг догмата (Церковь православная этот догмат категорически и обоснованно отвергает). Важнейшим авторитетом для Иоанна, как и для Бонавентуры, был блаж. Августин, хотя при исследовании проблем философских он не пренебрегал трудами Аристотеля, которые Бонавентура считал несовместимыми с христианским вероучением.

Источниками работ Дунса Скота были также труды неоплатоников, Боэция, Ансельма Кентерберийского, Авиценны и Маймонида. Из восточных Отцов Церкви в его работах встречаются имена Григория Великого, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина. Главным трудом Дунса Скота, в котором изложены положения его учения, стали традиционные для того времени комментарии на «Сентенции» Петра Ломбардского.

В гносеологии Дунс существенно отходит от известной августиновской формы «верую, чтобы знать», он считает, что для познания философских истин человек в меру своего «подобия» Богу не нуждается в свете благодати. Те же «образ и подобие» Божие стали основой учения Иоанна о человеческой свободе, средневековым певцом и защитником которой он был. Правда, смысл свободы у Дунса принципиально отличается от привычного для современного человека понятия свободы, как ничем не ограниченной способности выбирать между различными возможными поступками. Эта свобода, по словам Иоанна, несовершенна и ущербна: «Свобода выбирать между противоположными решениями (libertas oppositionis) неизбежно является несовершенной, т. к. связана с изменчивостью и пассивной потенциальностью воли». Истинная свобода есть способность сохранить и утвердить благо ради самого Блага, поэтому «необходимость действия совместима со свободой воли». Так считали многие христианские мыслители, начиная с блаж. Августина; как писал русский поэт: «Понял теперь я: наша свобода —/ Только оттуда бьющий свет». Этому пониманию свободы противостоят взгляды св. Фомы, хотя блаж. Дунс Скот не менее Аквината ценил человеческий разум и высоко ставил его возможности. Однако он хорошо видел пределы этих возможностей, и отсюда его учение о примате воли во многих ситуациях, но волюнтаристом типа Шопенгауэра Иоанн, конечно, не был, и этому, помимо всего прочего, препятствовали христо-центризм его миросозерцания. Возвращаясь к гносеологии Дунса, следует отметить его утверждение об активной роли субъекта в процессе познания. Познание не есть пассивное отражение внешнего объекта в уме и душе человека, как считали схоластики, использовавшие идеи Аристотеля, а процесс, в котором сомасогласованное участие принимают как объект, так, и субъект. В наше время эти идеи получили интенсивное развитие; так в современной физике результат измерения квантового объекта связан с характером макроскопического измерительного прибора. Дунс Скот был одним из первых интуитивистов в истории философии, ставя интуиции в процессе познания выше диалектики и формальной логики. В апостольском послании 70-х годов XX в. папа Павел VI писал: «Иоанн Дунс Скот построил свое учение о Боге на началах, взятых из святого Писания: «Я есть Сущий» (Исх 3:14) и «Бог есть любовь» (1 Ин 4:16)». На первом из этих начал основана метафизика Иоанна, на втором – богословие. Главным предметом богословия Дунс Скот считал практическое знание, например этику: «Практическое познание есть акт, который по своей природе следует за разумением и должен совершаться в соответствии с правильным и добрым».

Монастырь Жича. Основан в нач. XIII в. Сербия

Это означает, что такая практика находится в области свободной воли, которая действует в соответствии с разумом, но им целиком не определяется. Дунс Скот называет практическим знание, которое дает формы и правила нашей жизни. Объект богословия – Бог, который открывает нам Себя, чтобы человек мог стремиться к Нему и благоговейно Его любить, и эта любовь, и это стремление есть «воистину практические действия, причем свободные, не следующие за знанием естественным образом». Правда, о богословии в целом Дунс Скот говорит, что оно представляет собой науку скорее теоретическую, нежели практическую, поскольку занято более проблемами божественными, нежели человеческими действиями». При этом в богословии должны «неслиянно и нераздельно» присутствовать как элементы теории, так и практики.

Необычны рассуждения Иоанна о Боговоплощении, совершенном для искупления всех грехов человечества, начиная с первородного. Однако страдания и крестная смерть Спасителя не были однозначно предписаны Отцом – искупление могло совершиться иначе, но «из того, что другим способом мог быть искуплен человек, а Христос по Своей свободной воле искупил нас именно таким способом, мы многим ему обязаны, ведь Христос принял крестную смерть для того, чтобы возжечь в нас любовь к Себе, а также потому, что желал, чтобы человек был больше обязан Богу». Уже говорилось, что Дунс Скот был удостоен титула doctor Marianus за учение о непорочном зачатии Девы Марии и твердую его защите. Его аргументы в пользу этого учения таковы: Бог Отец предвидел воплощение Сына до акта творения, до грехопадения Адама, поэтому Мария не несет на себе печати первородного греха, и поэтому, как и Христос, должна была быть зачата без греха, непорочно. Богородица, как и прочие люди, была искуплена крестной смертью Богочеловека, но искуплена за свои заслуги заранее, еще до рождения. Православие не приемлет этих рассуждений и, конечно, соответствующего догмата католической Церкви, поскольку считает, что непорочное зачатие Девы Марии ослабляет и практически порывает живую связь Бога с человечеством, дискредитирует одну из основных идей христианства – идею Богочеловечества, и под угрозой оказывается смысл христианства как религии спасения. Догмат о непорочном зачатии Марии есть в некотором роде шаг назад в христианском богословии, шаг по направлению к иудаизму. Дунс Скот занимался проблемой filiogue, т. е. нисхождения Св. Духа и от Сына, сыгравшевшей, как уже говорилось, печальную роль во время великого раскола христианской Церкви 1054 г. Позиция Дунса в понимании filiogue носит примирительный характер, «поскольку Отец, – пишет он, – есть начало Сына, то все, что имеет Сын, в частности Его участие в исхождении Святого Духа, он имеет от Отца». Закончить рассказ о блаж. Дунсе Скоте можно словами Коплесона из его книги о средневековой философии и богословии: «Скот разработал сложную и оригинальную систему. Неудивительно поэтому, что францисканцы считают его своим главным Учителем и интеллектуальным светилом, пусть даже Бонавентура и стоял ближе к св. Франциску Ассизскому и по времени, и по духу. Жаль, конечно, что Скот умер молодым, однако подобные сожаления бесполезны».