История православия - Кукушкин Леонид

Архангел Михаил. Андрей Рублев

В годы, когда Никон был действующим патриархом и ближайшим советником царя, в истории Церкви и государства произошли события, которые он в значительной степени инициировал. Так, при нем началось объединение юго-западных епархий с московскими.

Спас Вседержитель.

Андрей Рублев. 1410–1420 гг.

После решений Переяславской рады в 1654 г. о присоединении Украины к России объединение их Церквей, разделенных на два столетия, стало вопросом времени; правда, этот процесс растянулся на три с лишним десятилетия. Никон первым начал именоваться патриархом «московским и всея Великая, и Малые, и Белыя России». Самим Никоном была предпринята смелая для России попытка отстоять независимость Церкви от государственной власти, создать «симфонию» в их отношениях. Теоретические рассуждения о соотношении «царства» и «священства» изложены им в сочинении «Возрождение или разорение смиренного Никона, Божиею милостью патриарха, против вопросов боярина Симеона Салтыкова». Ссылаясь на обрядовую практику и на примеры из Библии, а также принятое уподобление Церкви Солнцу, а духовного – жизни небесной, Никон оправдывает свое стремление быть первым в «премудрой двоице»: «Господь Бог, когда небо и землю сотворил, тогда и два светила появились – Солнце и Луна, по небу движущиеся; им Он повелел освещать Землю: Солнце показывает нам власть архиерейскую, а Луна – царскую, т. к. Солнце светит днем, как архиерей душам, меньшее же светило – ночью, что нужно телу, и поэтому священство всюду пречестнейшее есть царства». Понятно, что в России с ее глубокими цезарепапистскими традициями подобные рассуждения не могли быть одобрены власть придержащими, поэтому попытка патриарха играть первую скрипку в созданном его воображением «симфоническом оркестре» оказалась неудачной, а для самого Никона окончилась трагически. Наконец, по его инициативе началось необходимое исправление церковных книг от накопившихся в них веками ошибок и описок, а также изменение некоторых обрядов. Эти решительные действия вызвали в консервативной России церковный раскол, следы которого тянутся до настоящего времени. Как пишет Макарий в своей «Истории русской Церкви», «Никон, с его необыкновенным умом и характером и с его необыкновенною судьбою, представляет собою такое лицо, которое резко выделяется в ряду других наших патриархов и всех когда-либо бывших в нашей Церкви первосвятителей».

Если Никон был великим русским патриархом, то царь Алексей Михайлович был, несомненно, великим правителем России. Хотя он звался «тишайшим», во время его правления происходили весьма громкие события. Так, Соборное уложение 1649 г. оформило крепостное право, а в 1654 г. благодаря активным действиям знаменитого гетмана Богдана Хмельницкого и царя Алексея к России была присоединена Украина. Был освобожден от поляков Смоленск и окрестные города, а от шведов – Новгород. Алексей поощрял дальние путешествия русских первопроходцев и давал большие деньги на эти мероприятия. Русские дошли до Якутии и Колымы на северо-востоке, а на Дальнем Востоке и юго-востоке – до Байкала и Амура, и даже заходили в Китай. При царе Алексее были начаты реформы, завершить которые довелось уже его великому сыну. Царская власть при Алексее по сравнению со времени Михаила значительно укрепилась. Недолгие годы правления царя Федора Алексеевича и царевны Софьи небогаты событиями, заслуживающими внимания. Тем не менее о них следует рассказать. Федор Алексеевич был возведен на царский престол в четырнадцатилетием возрасте; он уже тогда был поражен неизлечимой болезнью. Его юность и болезненность делали власть царя номинальной – всем правило окружение. В царской семье царил раздор, поскольку дети от первого брака Алексея ненавидели мачеху, Наталью Нарышкину, мать Петра, и всю ее родню.

В первые годы царствования Федора Москва ожидала нападения турков, отношения с которыми испортились после присоединения Украины. Волнения в народе, связанные с расколом, не утихали, а разрастались все больше. В отдаленных монашеских пустынях все чаще происходили самосожжения; фанатичные староверы предрекали последние времена и приход антихриста, уговаривали верующих не ходить в церковь, где крестятся тремя перстами и служат по исправленным книгам.

В 1681 г. был созван церковный собор, на котором было решено увеличить число епархий. Противодействовать расколу собор поручил светской власти, поскольку у Церкви не было для этого реальной возможности. В том же году вышел царский указ о созыве собора служилых людей, главной темой которого стало упразднение местничества, т. е. получение льгот от государства за заслуги предков. Духовенство и патриарх признали местничество обычаем антихристианским, после чего было приказано сжечь все документы, служившие основанием для местнических притязаний.

Весной 1682 г. царь Федор Алексеевич скончался в двадцатилетием возрасте. Умер Федор бездетным; его единственный сын Илья прожил всего несколько месяцев. Сразу после смерти царя вспыхнул стрелецкий бунт. Первоначальной причиной была задержка в выплате жалования; когда жалование заплатили, стрельцы взялись за дела государственные – они потребовали провозгласить первым царем Ивана Алексеевича, слабоумного и тяжело больного, а вторым – юного Петра Алексеевича; их опекуншей должна была стать Софья Алексеевна.

В мае 1682 г. произошло соответствующее венчание на царство, поскольку стрельцы и солдаты некоторое время были хозяевами положения в Москве; они захватили Кремль, казнили многих бояр и приказных, разгромили холопий и судный приказы и овладели хранившимся в Кремле вооружением. Восставшие стрельцы и солдаты поддержали раскольников, но это было следствием активной деятельности агитаторов-староверов. Таким образом на престоле впервые в русской истории оказалась женщина. Софья была умна и властолюбива; еще при жизни Федора она проявила себя способной разумно решать государственные дела.

Вскоре после венчания на царство молодых царевичей противники Нарышкиных пустили слух, что старший царевич Иван задушен Иваном Нарышкиным. По тревоге стрельцы взялись за оружие и пришли с толпой народа в Кремль. Хотя Наталья вывела обоих царевичей, целых и невредимых, на крыльцо, возбужденные стрельцы закричали: «Пусть молодой царь отдаст корону старшему брату. Выдайте Нарышкиных – мы истребим весь их корень, а царица Наталья пусть идет в монастырь». К стрельцам вышел патриарх Иоаким, призывая к спокойствию и рассудительности, но мятежники заявили: «Не требуем совета ни от кого; пришло время разобрать, кто надобен нам». Эта сцена вызвала шок у десятилетнего впечатлительного Петра и стала одной из главных причин жестокой расправы над стрельцами сразу же после его восшествия на престол. Софья именовала стрельцов своей «надворной пехотой» и поставила над ними начальником князя Хованского. Так начался недолгий период стрелецкого разгула, названный «хованщиной». При этом законным царем был Петр, поскольку земский собор, заседавший в те дни, когда скончался царь Федор, сразу же после его смерти высказался за Петра. Дело было так: патриарх Иоаким спросил тогда у выборных людей: «Изволением и судьбами Божиими, великий государь царь Федор Алексеевич всея Великия, и Малыя, и Белыя России, оставя земное царство, переселился в вечный покой. После него остались братья, государевы чада, – великие князья Петр Алексеевич и Иван Алексеевич. Кому из них быть преемником? Или обоим вместе царствовать?» Все чины московского государства, приехавшие отовсюду для участия в соборе, зная слабоумие Ивана, ответили патриарху: «Да будет единый царь и самодержец всея Великия, и Малыя, и Белыя России царевич Петр Алексеевич». Однако распоряжавшиеся тогда Москвой стрельцы и солдаты решили иначе, и на престоле по их требованию воцарилась Софья. Чтобы придать этому акту видимость законности, выборные стрельцы по наущению Хованского принесли Софье челобитную, написанную «от многих чинов московского государства», в которой высказывалось желание, чтобы на престоле царствовали оба брата под опекой Софьи, но старшинство братьев предоставить Ивану. В разосланной по всей стране грамоте говорилось, что Софья «согласно прошению своих братьев, великих государей, склоняясь к благословению святейшего патриарха и всего священного собора, а также милостиво откликнувшись на челобитные бояр, думных людей и всего всенародного множества людей всяких чинов московского государства, изволила восприять правление». На волне стрелецкого бунта подняли голову раскольники. Вот что писал современник событий: «Неучи – мужики и бабы, не знающие складов, толпами собирались тогда на Красной площади и совещались, как утвердить им старую веру, а чуть кто скажет против этого слово, на того сейчас же нападут и всенародно прибьют, воображая, что этим они старую веру обороняют». Руководил движением в Москве известный деятель раннего старообрядчества Никита Пустосвят. Накануне венчания царей, собрав толпу раскольников, к которой присоединились сочувствующие движению люди, Никита с православным крестом, два монаха – Сергий и Савватий – с Евангелием и иконой Страшного Суда двинулись в Кремль, но Хованский уговорил их разойтись. Тем не менее, через неделю шествие повторилось и сопровождалось драками и убийствами. Софья была испугана размахом движения и решила избавиться от руководителей, включая Хованского, которому была обязана своим возвышением. Проще всего было расправиться со старообрядцами. Стрельцов спросили, почему они поддерживают раскольников, на что те ответили: «Мы, государственные, не стоим за старую веру. Это дело патриарха и всего освященного собора». После такого ответа было нетрудно расправиться со староверами – Никиту и его приближенных обезглавили, а движение в отсутствие руководителей вскоре распалось. Труднее было справиться с Хованским, пользовавшимся среди стрельцов и армии непререкаемым авторитетом. Поэтому был пущен слух, что во время крестного хода стрельцы хотят перебить всю царскую семью и близких ей бояр, а на царство поставить Хованского. Затем к воротам в Коломенском, где жила царская семья, было прилеплено письмо, в котором говорилось, что Хованский собирается убить обоих государей, царицу Наталью, царевну Софью, патриарха и архиереев, перебить всех бояр, которые не любят старой веры, возмутить народ, а затем взойти на престол и выбрать такого патриарха и иереев, которые бы поддерживали старообрядцев. «Хованский, – было сказано в письме, – призывал к себе посадских и стрельцов, давал им деньги, поручая волновать народ, обещал стрельцам отдать имущество и вотчины убитых людей».