Такие возможности, конечно, были только у «руководящего меньшинства». Те же, чья жизнь проходила вдали от столицы и кто не снискал себе важных титулов, и не помышляли о богатом погребении. Большинство египтян были крестьянами-земледельцами, торговцами и ремесленниками или представителями мелкого местного чиновничества, обученного грамоте для учета урожая, налогов и написания прошений о разрешении споров. При их погребении использовалась система «часть за целое»: один сосуд вместо разнообразного погребального инвентаря; оборачивание в грубые домотканые пелены вместо полноценной мумификации; глиняный саркофаг вместо гранитного или дорогого деревянного; небольшие модели жертв вместо жертвенных списков и богатых алтарей; глиняные бусы вместо украшений из золота, драгоценных камней и цветного стекла; яма, обложенная циновками, вместо многокомнатной гробницы. Однако стремление примкнуть к миру достатка и благоденствия было естественным и непреодолимым, поэтому археологи находят более чем скромные захоронения, подведенные под ограды богатых погребальных комплексов, повторно использованный погребальный инвентарь, вплоть до саркофагов, и стертые надписи на статуях с написанными поверх именами новых владельцев. Такой «узурпацией» имущества не пренебрегали и сами фараоны, и нам трудно представить, каких масштабов достиг этот процесс с постепенным падением статуса Египта на мировой арене, снижением благосостояния и неуклонным ростом населения.
Но насколько это жульничество было санкционированным, а насколько — наказуемым? Расхищение гробниц осуждалось обществом и преследовалось по закону, об этом мы знаем из плачей о Египте — записанных рассуждений древнеегипетских мудрецов о бренности существования и нарушении божественных законов, а также из папирусов рамессидского времени, описывающих судебные процессы над гробничными ворами. Царские мумии перепрятывали в тайники в Западных Фивах, чтобы сохранить от уничтожения если не ценности, то хотя бы сами тела, которые грабители вынимали из саркофагов, потрошили и разламывали в поисках дорогих украшений и амулетов между пеленами.
Долина Царей и гора Меритсегер. Западные Фивы, 1857 г.
The Metropolitan Museum of Art
Однако не все «узурпации» были злонамеренными. Некоторый дорогой погребальный инвентарь, вероятно, рассматривался как принадлежащий семье, а не конкретному покойному и переиспользовался, передаваясь по наследству следующему в роду покойному. Известны и случаи «подселения» в старые гробницы новых «хозяев» с обещанием делиться подношениями с теми, чей культ прервался. После окончания Нового царства представителей жречества стали хоронить на территории храмовых комплексов, которые лучше охранялись, либо же их тела оказывались в коллективных подземных тайниках коридорного типа, где приходилось довольствоваться тесным соседством с «коллегами по цеху», поскольку саркофаги могли помещаться туда в несколько слоев с минимальным количеством погребального инвентаря.
Но какие бы возможности ни имел древний египтянин, чтобы сохранить по себе память и надежду на вечную жизнь, он пользовался ими сполна, стараясь на каждом предмете погребального инвентаря, богатого или скудного, обязательно поставить свое имя — имя владельца, пусть даже временного.
ПОСТРОЙКА ГРОБНИЦЫ
Мастабы и пирамиды
Когда речь заходит о египетских погребениях, нам сразу представляются величественные пирамиды. Скорее всего, даже вполне конкретная пирамида Хуфу — самая высокая, самая знаменитая, но далеко не самая древняя.
Пирамида Хеопса, Гиза. Вершина пирамиды и Большая галерея.
From The New York Public Library Digital Collection
Идея создавать царские погребения в виде пирамид значительно древнее этой постройки. Пирамида Хуфу в Гизе — результат нескольких веков экспериментов египетской инженерной мысли. Мы можем проследить, как шло развитие погребальной архитектуры, приведшей к ее созданию.
Постройки самых ранних царей объединенного Египта, которых знает египетская история, относятся к периоду около 3200 года до н. э. Эти правители имели по две гробницы: одну в Абидосе — некрополе Тиниса, южной столицы Раннего Египта, а вторую — в Саккаре, некрополе столицы Севера Египта — Мемфиса. Зачем было строить две гробницы, ведь тело у человека одно? Очевидно, в Абидосе были кенотафы — почетные захоронения царя, в которых тело физически не присутствовало. Реальное погребение располагалось в саккарском некрополе. Такое дублирование погребения связано с представлениями о том, что Египет — это Обе Земли, Север и Юг, важнейшие части государства, которые необходимо держать в единстве, под управлением царя. Память о том, что когда-то Египет состоял из двух частей и был объединен, сохранялась всегда. Поэтому не только при жизни, но и после кончины царь имел свои резиденции на Севере и Юге Египта.
Эти погребения ранних царей, хоть и находились в разных местах и отличались в деталях, имели схожие основные характеристики. Такие постройки называются мастаба — прямоугольные в плане сооружения с плоской крышей и наклонными к центру стенами, сложенными из кирпича.
В надземной части имелась пристройка или вырезанное в кладке помещение — молельня для совершения поминального культа. Погребальная камера с телом царя, окруженная множеством других помещений, содержащих погребальный инвентарь и дары для снабжения и кормления царя в ином мире, размещалась под землей и опечатывалась после похорон. Так были устроены погребения царей и их приближенных вплоть до III династии. Царские родственники и вельможи продолжали использовать форму мастабы для своих гробниц вплоть до конца Древнего царства.
Мастаба, Древнее царство. Схема расположения помещений: ложная дверь в молельне, статуя в сердабе, шахта, погребальная камера с саркофагом.
Nationalmuseets
Эти сооружения нередко строили с настоящим размахом, чтобы вместить нескольких членов семейства. В них могло быть несколько молелен с ложными дверями и алтарями, соединенных переходами. Стены этих молелен декорированы раскрашенными рельефами, на некоторых из них до сих пор видны покрывавшие их красочные пигменты.
Около 2780 года до н. э. совершается настоящий прорыв в эволюции гробничной архитектуры в Египте, в результате которого и сложилась новая форма царского погребения. Новая глава строительства оказалась посвящена пирамидам, а главные имена этого периода, конечно, царь Джосер и его архитектор Имхотеп.
Увы, мы очень мало знаем об Имхотепе. Его гробница до сих пор не обнаружена, хотя очевидно, что она должна находиться где-то в Саккаре, неподалеку от главного творения великого архитектора — погребального комплекса Джосера. Имхотепа на протяжении многих веков почитали в Саккаре и Мемфисе как мудреца, чародея и врачевателя, с VI века до н. э. его стали величать «сыном Птаха», а с приходом греков этот культ слился с культом Асклепия.
Немного нам известно и о Джосере. Его отцом был царь Хасехемуи. Имя Джосер, что означает «святой», «священный», появляется на памятниках только в период Среднего царства — так назвала правителя египетская традиция, сформировавшаяся значительно позднее времени его правления. На современных ему памятниках царя именуют Нечер-хет — «божественный утробой» [8].
Сложно даже сказать, кто из этого тандема «заказчик — исполнитель» был автором идеи наращивать размеры гробницы не только вширь, но и вверх.
