История православия - Кукушкин Леонид

Мартин Турский считается небесным покровителем Франции. Рассказ о жизни св. Мартина, его пророчествах и чудесах содержится в книге церковного деятеля и историка раннего средневековья св. Григория Турского «История франков». Преимущественно из Галлии монастыри распространяются на юг, в Испанию, и на север. Монастыри в Англии, Ирландии и Шотландии стали центрами христианской жизни; аббаты так называемых «проскотских» монастырей стояли выше епископов. Апостолом и небесным покровителем Ирландии, крестившим ее жителей и основавшим там первые монастыри, считается живший в V веке св. Патрик. Жизнь монахов западных монастырей первое время подчинялась различным уставам, составленным на Востоке и приспособленным к местным условиям. Важное дело унификации уставов западного монашества первым предпринял св. Иоанн Кассиан в начале V в. Правда, «Правила Кассиана» («Regula Cassiani») просуществовали немногим более столетия и были целиком вытеснены в VI в. «Уставом Бенедикта», составленным св. Бенедиктом Нурсийским; этот устав и поныне является наиболее влиятельным в Католичестве.

Св. Кассиан по своему происхождению был скифом, родившимся в 360 г. где-то в районе устья Дуная. В молодости около 20 лет он провел в вифлеемском монастыре и среди отшельников Египта. Затем отправился в Константинополь, где Иоанн Златоуст посвятил его в диаконы. Вскоре обучение у великого Отца прервалось кознями Александрийского патриарха против Златоуста и его ссылкой. Кассиан едет в Рим защищать учителя, но безрезультатно. Оставшуюся часть жизни он провел на Западе, основав в 415 г. в Массилии (совр. Марсель) мужской монастырь св. Виктора, а потом и женский. Умер Иоанн Кассиан в 435 г. В документах VIII в. он уже именуется «блаженнейшим».

Наиболее важные памятники монашеской литературы собраны в антологии аскетических и богословских текстов «Добротолюбие» (греч. ?????????, т. е. «любовь к прекрасному»), составленной в XVIII в. афонскими монахами свв. Макарием Коринфским и Никодимом Святогорцем и впервые изданной в 1782 г. в Венеции на греческом языке под названием «Добротолюбие Отцов, составленное по писаниям святых Отцов и богоносцев, в котором посредством мудрости жизни, прожитой в аскезе и размышлениях, разум очищается, просвещается и доводится до совершенства».

В этот сборник вошли произведения IV–XV вв., достаточно полно отражающие мистический опыт восточного христианства. В 1793 г. в Москве вышел перевод «Добротолюбия» на старославянский язык, выполненный преп. Паисием Величковским, а русская версия в пяти томах была подготовлена в конце XIX в. трудами Феофана Затворника. Эта расширенная версия будет использована в нашем издании.

Из монашеских творений III в. значительный интерес представляют собой так называемые «Пятьдесят духовных бесед» отца Церкви преп. Макария Великого (Египетского). В них нет тонких богословских или философских построений, это – именно беседы-проповеди, наставления или, как их обычно называют в церковной литературе, гомилии. Наставления преп. Макария основаны на глубоких самонаблюдениях и твердой православной вере. Св. Писание Макарий рассматривает как послание Божие тем людям, которые стремятся к стяжанию благодати и к духовному восхождению: «Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то не будет ему пользы от чтения Писания». С этим тесно связаны рассуждения преподобного о свободе и благодати: «Создан ты по образу и подобию Божию, поэтому, как Бог свободен и творит, что хочет, – так свободен и ты. И если захочешь изрыгнуть хулу или убить кого, Бог не будет тебе противиться, а кто хочет, тот и покоряется Богу, – и идет путем правды». Благодать только направляет, но не принуждает волю, а грех не парализует свободу. Даже падший человек в силах противиться греху, хотя для победы ему необходима помощь Бога. Ум и чувства любого человека способны успешно бороться с грехами и противиться вредным помыслам. С другой стороны, даже благодать не способна полностью оградить человека от соблазнов и искушений и связанных с ними грехов: «Ибо, как совершенный не привязан к добру какой-либо необходимостью, так не привязан ко злу погрязший в грехе… Напротив, и он имеет свободу соделаться сосудом избрания и жизни».

Эти слова направлены против сторонников идеи предопределения. «Ибо природа удобоизменяема, и человек, по причине остающегося у него произвола, если захочет, делается сыном Божиим или так же и сыном погибели». Свобода уподобляет человека Богу, но это лишь условие уподобления, требующее для реализации воли, направленной к благу, и одновременно благодатной помощи.

Однако монашеский опыт убедительно свидетельствует о чрезвычайной силе греховной природы человека, поэтому задача ее преодоления может для многих оказаться невыполнимой. В учении склонных к манихейству мессалиан, строгих аскетов – «энтузиастов», в близости к которым иногда обвиняли автора «Бесед», выдвинута идея о некоем блудном сожительстве Сатаны и Духа Святого в человеческих душах, где между ними постоянно идет смертельная борьба. В беседах на подобную тему Макарий выступает как тончайший психолог; непонятен, правда, намек на существование и после крещения некоей «остаточной порчи», которая может быть исцелена лишь тяжелым духовным подвигом. Здесь Макарий не одинок – подобные утверждения нередки среди восточного монашества. Благодать в сочетании с подвигом преображает человека: «Как огнем зажигаются многие светильники и горящие свечи, и все светильники возжигаются и светят единым и тождественным по природе огнем, так и христиане воспламеняются и светят одним и тем же по природе Божественным огнем Сына Божия. И они в сердцах своих имеют горящие свечи, и уже на земле светят пред Ним подобным Ему Самому».

Эти огонь и свет есть «любовь Духа». Проблема природы божественного света, затронутая в «Беседах», очень важна для мистического богословия, и через тысячелетие после Макария была подробно разработана св. Григорием Паламой в его творениях о свете Фаворском, поэтому следует повторить некоторые слова «Бесед»: «Невещественный и Божественный огнь освещает и искушает души. Сей огнь действовал в апостолах, когда возглаголали огненными языками. Сей огнь облистал Павла гласом и просветил его ум, омрачив чувство зрения. Ибо не без плоти видел он силу оного света. Сей огнь видел Моисей в купине, сей огнь в виде колесницы восхитил Илию от земли. Сей огнь прогоняет бесов и истребляет грех. Он есть сила воскресения, действительность бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных Сим».

Этот божественный огонь у Макария не является просто метафорой или символом. Стяжавший дары Св. Духа под Его руководством «восходит на небо и с уверенностью в душе наслаждается увиденными чудесами, становясь пророком небесных тайн». Эта благодать открывается сердцу человека как радость и спокойствие, а в уме – как мудрость. Таким образом, стяжание Духа есть стяжание воскресения, совершаемое еще в земной жизни. В воскресении Св. Дух станет как бы одеянием для тел, «и все сделается световидным, все погрузится в свет и огнь, но не превратится в огнь… Как тело Господа, когда взошел он на гору, прославилось и преобразилось в Божию славу и в бесконечный свет, так и тела святых прославляются и делаются блистающими». Кроме рассмотренных пятидесяти бесед под именем Макария Великого в 1961 г. вышли еще 28 «Новых духовных бесед» по рукописи XI в., обнаруженной незадолго до этого в Афинской библиотеке. Преп. Макарий Великий прожил девяносто лет и умер в 391 году.

Из авторов второй половины IV в., вошедших в «Добротолюбие», можно привести несколько текстов аввы Евагрия, очень характерных для этого сборника. В Египет он пришел из Понта, где родился в семье пресвитера в 346 г., через Каппадокию; здесь Василий Великий сделал его чтецом, а Григорий Богослов посвятил в диаконы.

Богоматерь с ангелами, Св. Георгием и Федором. Энкаустическая икона VII в. Монастырь Св. Екатерины на Синае