11. Глобальные цели, которые ставит перед собой новая разновидность
образования, понимаемая как становление <креативной>,
<гуманистической> или <целостной> личности, особенно ее невербальные
методики (обучение через искусство, танец и т. п.), во многом
совпадают с перечнем высших ценностей или даже идентичны им, а также
идентичны целям той психотерапии, которая не ограничивает себя рамками
достижения конкретного терапевтического результата. Я хочу сказать,
что этот вид образования почти неосознанно устремлен к тому же
результату, что и психотерапия, представленная идеально. А потому
выводы уже произведенных или только планируемых исследований эффектов
психотерапии в принципе могут быть перенесены и использованы для
лучшего понимания эффективности <креативного> обучения. Как в
психотерапевтической практике, так и в процессе образования можно
пользоваться расхожим и естественным принципом - <хорошим> можно
считать только такое образование, которое <возвышает> ученика, то есть
помогает ему стать честнее, лучше, красивее, целостнее и т. д. С
равным успехом этот тезис применим и по отношению к профессиональному
образованию, если не рассматривать его только как процесс приобретения
навыков и умений, а увидеть в нем средство для достижения человеком
своего высшего предназначения.
12. Примерно то же самое можно сказать о некоторых разновидностях
монотеистических и политеистических религий, как об их канонических
вер-
--, так и об апокрифах п ~~---------
^=--^-.ss^^^
"".Й0"0^""TT &,,"", ""'"<< .д.оT^
^BnopZel7
^ная изоляция' ^еныне
Заметки по психологии Бытия
153
других членов общества, делают их взаимоисключающими, такие условия,
при которых базовые потребности человека удовлетворяются недостаточно
или удовлетворяются за счет потребностей других членов общества. В
хорошем обществе за добродетель и устремленность к высшим ценностям не
приходится платить дорогую цену; в хорошем обществе порядочный
бизнесмен будет процветать; в хорошем обществе человек, добившийся
успеха, заслужит уважения, а не зависти, не страха и не возмущения;
при хороших условиях вообще более уместно восхищение (чистое, не
переплетенное с эротическим чувством, подчиненностью и т. п. вещами).
14. Факты убеждают нас, что <хорошая> работа или <хорошие> условия
труда сами по себе подвигают людей в направлении высших ценностей;
если человеку не очень по душе его работа, он поставит на первый план
личную безопасность и спокойствие, но если работа ему нравится, он
обязательно подчеркнет возможность самоактуализации. Условия труда-
это особая разновидность условий среды. Можно сказать так: когда
условия труда способствуют повышению цельности, честности,
идиосинкратичности человека, можно говорить не о <хорошей> работе, а о
работе, <благоприятствующей высшим ценностям>.
15. Структура базовых потребностей, или нужд, и их иерархия были
вскрыты при помощи так называемой <реконструктивной биологии>, а если
выражаться конкретнее, исследованиями фрустрации и выяснением того,
фрустрация каких потребностей вызывает тот или иной невроз. Возможно,
уже очень скоро в нашем распоряжении будут достаточно чувствительные
психологические методики, которые позволят проверить гипотезу о том,
что угроза высшим ценностям или фрустрация их вызывает
экзистенциальные болезни, своего рода патологии духа, или синдромы
недочеловечности - или, говоря иными словами, гипотезу о том, что
высшие ценности также являются <нуждами> в вышеобозначенном смысле (мы
стремимся к этим ценностям, чтобы восполнить свое <Я>, чтобы
<вочеловечиться>). Но уже сейчас можно задаваться вопросом, до сих пор
не поднимавшимся: <Что происходит с самою сущностью человека,
вынужденного жить в нечестном мире, в дурном мире, в уродливом мире, в
расщепленном, дезинтегрированном мире, в мертвом, статичном мире, где
правит бал пошлость и стереотип, в мире обделенности и дефицита, в
мире беззакония и несправедливости, в бестолковом или нарочито
простом, чрезмерно абстрагированном мире, в напряженном мире, в мире,
лишенном юмора, в мире, где нет места задумчивой уединенности и тихой
гордости?>
16. Как я уже подчеркивал, понятие <хорошее общество> хорошо уже тем,
что позволяет обсуждать степень удовлетворения базовых нужд и степень
самоактуализации и вочеловеченности всех членов общества. Нелишне
будет добавить, что <хорошее общество> (в отличие от плохого)
способствует достижению высших ценностей, поощряет и побуждает людей к
этому, Дает им эту возможность. Это утверждение так же, как и
некоторые предло-
154
Ценности
женные мною выше, подлежит вольной транскрипции. Например: можно
понять так, что идеальная Евпсихея вплотную приблизится к высшим
ценностям. В таком случае до какой степени понятие <хорошее общество>
(та же Евпсихея) тождественно понятию <синергичное общество>?
V. Может ли возвышенная любовь придать человеку независимости,
непредубежденности, ясности восприятия?
Верно ли, что любовь ослепляет? В каких случаях она способствует более
ясному восприятию, а в каких - менее ясному?
Средоточие этих вопросов лежит в том моменте, когда любовь обращается
в нечто огромное и чистое (неамбивалентное), когда она обращена к
самой сущности объекта, когда его лучшие качества становятся именно
тем, чего мы хотим, когда мы перестаем оценивать его на предмет
возможной пользы и он превращается из средства к достижению цели в
саму желанную цель (с нашего благосклонного попустительства). Взять
хотя бы яблоню: можем ведь мы полюбить ее так, чтобы ничего не
возжелать от нее, лишь бы она была; нас может радовать уже то, что она
просто есть. Все прочее оказывается наносным и внешним (<навязанным>),
вредит ей и мешает ей оставаться яблоней, мешает ей существовать по ее
собственным внутренним, биологическим законам. Она может стать столь
совершенной в наших глазах, что мы будем остерегаться прикоснуться к
ней, чтобы не умалить ее совершенства. Право, можно ли совершенное
сделать еще более совершенным? Всякая попытка внести улучшение
(украсить, например) косвенно свидетельствует о том, что объект не
воспринимается совершенным, что у человека есть некое представление о
<совершенном>, отличное оттого, что существует в реальности, которое
кажется ему краше и лучше конкретного воплощения живой яблони; такой
человек думает, что понимает в яблонях больше, чем сама яблоня, что
может создать яблоню лучше, чем это делает яблоня. Признайтесь, у вас,
наверное, возникало чувство, почти неосознаваемое, что человек,
желающий <поправить> природу собаки, сделать своего питомца красивее,
на самом деле не любит его. Тот, кто любит свою собаку, просто придет
