самоубийство рассматривается как очевидный показатель психологической
катастрофы. Здесь самоубийство - акт, который разрубает гордиев узел
невыносимой для человека ситуации. Но в рамках другой культуры
самоубийство может выступать как естественное проявление ее традиций,
оно может нести совершенно иной смысл. Так, в древней Японии
самоубийство для воина, проигравшего битву, было делом чести, - такое
самоубийство, согласно самурайскому кодексу, значило для чести воина
больше, чем вся его доблестная жизнь, было главным его долгом. В
примитивных обществах самоубийство женщины -жены, сестры или матери -
становится вершиной
214
Общество
женского долга, выступает как крайнее выражение скорби по умершему
мужчине; оно символизирует собой, что любовь к близкому для женщины
дороже жизни и что, если этот мужчина умер, ее жизнь теряет всякий
смысл. Если такие взгляды становятся высшим моральным кодексом
общества, самоубийство выступает в качестве апофеоза идеалов. Или
другой случай. В некоторых племенах самоубийство приобретает черты
китайской идеи смерти "на пороге дома" врага, - это ритуальный способ
отомстить обидчику или врагу. В примитивных племенах, где принят такой
ритуал самоубийства, оно зачастую может стать самым эффективным, если
не единственным способом ответа на обиду, но в таком случае это
действие скорее стоит рассматривать как возмездие, как карающую руку
закона>.
Определение синергизма. В конце концов вместо <опасного> и
<безопасного> в отношении общества Рут Бенедикт стала употреблять
понятия <высоко синергичное общество> и <низко синергичное общество>,
понятия менее оценочные и более объективные, менее вводящие в соблазн
проецировать на обсуждаемый предмет собственные идеалы и вкусы. Она
определила эти понятия следующим образом:
<Есть ли среди условий, создаваемых общественным устройством, такие,
которые коррелируют с высокой агрессией, и такие, которые коррелируют
с низкой агрессией? Все наши земные планы успешно служат и тому, и
другому в определенной пропорции, определяемой тем, насколько
социально приемлемые формы, которыми мы можем прийти к исполнению
наших планов, обеспечивают взаимную выгоду и исключают поступки и
цели, наносящие ущерб другим членам общества... .Все имеющиеся в нашем
распоряжении данные позволяют сделать следующий вывод: общества явно
неагрессивные имеют такое социальное устройство, при котором
индивидуум одними и теми же действиями и в одно и то же время служит
как своим собственным интересам, так и интересам остальных членов
общества. .. .Агрессия в таких обществах не распространена вовсе не
потому, что членам общества неведом эгоизм и они ставят социальные
обязательства выше собственных желаний, а потому, что само социальное
устройство делает эгоизм и альтруизм идентичными. Рассуждая логически,
всякое производство, будь то выращивание маиса или рыболовство,
приносит благо всем членам общества. Каждый жнец и каждый рыболов
вносит свою лепту в деревенский запас пищи, и если общественные
институты, созданные этими же жнецами и рыболовами, не извращают это
основное положение, то каждый член общества, становясь хорошим
садоводом, работает на благо общества. Он трудится себе на пользу, но
и его товарищи также получают от этого свою выгоду...
Я буду называть культуру слабосинергичной в том случае, если ее
социальная структура вызывает противодействие одних ее членов
действиям
Синергизм в обществе и в человеке
215
других, и высоко синергичной в том случае, если структура поощряет
действия ее членов, направленные на общее благо... Я говорю о
культурах с высоким социальным синергизмом тогда, когда общественное
устройство способствует взаимной выгоде из всех начинаний ее членов, и
я говорю об обществах с низким социальным синергизмом, в которых
индивидуум, добившийся выгоды, берет верх над остальными членами
общества и добивается преимуществ за их счет, менее сноровистых и
успешных> (курсив мой. -Авт.).
Высоким синергизмом обладают те общества, социальные институты которых
организованы так, чтобы преодолевать полярность между эгоизмом и
неэгоизмом, между личным интересом и альтруизмом, так, чтобы человек,
добиваясь своих эгоистичных целей, заслужил награды для себя. Если в
обществе вознаграждается добро, это - общество с высоким синергизмом.
Далее я рассмотрю некоторые проявления высокого и низкого синергизма.
При этом я буду пользоваться моими записями двадцатипятилетней
давности и должен сразу извиниться за то, что сейчас уже не смогу
вспомнить, какие из приведенных мыслей принадлежали Бенедикт, а какие
- мне. Многие годы я размышлял на эту тему и пользовался этими
понятиями, - немудрено, что со временем произошло некоторое слияние.
Высокий и низкий синергизм в примитивных обществах
Распределение благ и концентрация благ. Рассматривая разнообразные
экономические условия, Бенедикт обнаружила, что внешние,
поверхностные, явные проявления-такие, например, как благосостояние
общества в целом, - не имеют большого значения. Действительно важным
оказалось то, что безопасные, высоко синергичные общества нацелены на
распределение благ или, как она назвала это - общие блага
<сифонировались> при помощи социальных институтов, тогда как опасные,
низкосинергичные создавали условия для неправедной концентрации общих
благ или, говоря иначе, способствовали <эффекту воронки>. Вкратце,
этот эффект выражается в следующем. Все социальное устройство, все
институты и законы обеспечивают такое положение вещей, что богатый
становится еще более богатым, что удачливый не обязан делиться с менее
удачливым, что бедность ведет к еще большей бедности. И напротив, в
безопасном, высокосинергичном обществе богатство делает благодатным
все окружающее его, оно <сифонирует> от удачливого к менее удачливому.
Так или иначе, блага в таком обществе имеют тенденцию распространяться
от богатого к бедному, а не наоборот.
218
Общество
вынужден был мотаться из конца в конец резервации, выручая то одного,
то другого соплеменника, не сумевшего совладать с автомобилем. С моей
точки зрения, этот автомобиль принадлежал всякому, кому он был нужен в
данный момент и кто просил его. Само собой разумеется, что в такой
ситуации богатый Тедди, единственный владелец автомобиля на всю
округу, не вызывал у людей ни зависти, ни враждебности. Наоборот, его
богатство доставляло соплеменникам удовольствие, было предметом их
гордости и удовлетворения. Все до одного были рады тому, что у него
есть автомобиль, и их удовлетворение стало бы в шесть раз полнее, если
бы еще у пятерых их соплеменников появилось по автомобилю.
Религия удобная и пугающая. Есть определенные различия в религиозных
институтах, которые можно описать в терминах высокой и низкой
синергичности. В безопасных, высокосинергичных обществах бог или боги,
духи или любые другие сверхъестественные существа обычно отличаются
