Глава 54
Окончательная иудизация католичества. — Запрещение критики иудаизма. — Пересмотр Священного Писания. — Декларирование духовного родства с иудеями. — Отмена запрета вступать в масонские ложи. — Католики и иудеи против христиан. — Соглашение между Ватиканом и Израилем. — Сотрудничество с масонскими ложами и мондиалистскими организациями.
С отпадением от Христианства католицизм неуклонно двигался в сторону иудаизма. Под предлогом, что римский папа является викарием Христа, паписты стремились к постепенному устранению единственного настоящего Главы Церкви (т.е. Самого Христа), подготавливая таким образом пришествие антихриста. Почти тысячелетняя деятельность римских пап привела к созданию новой церкви, существующей в неразрывном союзе с иудаизмом.
Римский папа Пий XI в 1938 году заявил, что христиане (имея в виду католиков) являются “духовными семитами”, т.е. евреями. Сама идея папства о земной централизации Церкви, стремление к главенству над всем Христианским миром сродни иудаизму, стремящемуся к мировому господству. Сближение Ватикана с иудаизмом вплоть до середины XX века проходило в абсолютной тайне от миллионов простых верующих христиан, многим из них и в голову не могла прийти мысль о возможности такого предательства.
Однако в XX веке резко сузился круг истинно верующих в среде католической конфессии. Для преобладающего большинства католиков Христианство стало формальным обрядом, традиционным клубом, вроде масонской ложи или “Ротари”. За Словом о Христе и Его Заветами католики уже не видели духовной силы.
Неудивительно, что первая половина XX века — время стремительного роста членов масонских лож из числа католиков. Хотя формально еще существовали запреты на вступление католиков в масонство, их уже никто не придерживался, считая давно устаревшей формой” [567].
В середине XX века в масонстве состояло не менее миллиона католиков.
В 1953 году масоном стал будущий папа Иоанн XXIII, тогда архиепископ. Он был принят в члены масонской ложи “Рыцарь и роза”, получив сразу 7-й градус. В “Дневнике души”, который папа-масон вел до самой смерти, он писал, что с посвящением в ложу ему было дано имя Иоанн, которое сохранялось за ним и тогда, когда он стал главой католической церкви.
По требованию многих масонов на заседаниях Второго ватиканского собора в 1962-1965 годах было решено частично отменить этот запрет. Католикам объявили, что они не будут подвергаться отлучению от церкви за вступление в масонские ложи в США и Англии, однако в отношении масонских лож остальных стран формальные ограничения остались.
Решения Второго ватиканского собора резко ускорили иудизацию католичества. В Декларации этого собора “Nostra aetate” (октябрь 1965 г.) было объявлено, что “иудаизм, несмотря на непризнание Иисуса Христа в качестве Мессии, все еще дорог для Господа” (ст. IV), а также, что “церковь питается из корня оливкового (т.е. иудейского. — О.П.) дерева, на котором были привиты отрасли дикой маслины”.
Далеко не все участники приняли это кощунственное решение Собора. В 1964 году в Англии была выпущена брошюра, в которой рассказывалось, что инициатором кощунства были крещеные евреи: кардинал Августин Боа, Джон Ойстеррайхер, Григорий Баум, епископ Вальтер Кемпе, архиепископ Сергий Мендез. “Агенты иудаизма, — говорилось о них, — проникли в Дом Господень, проповедуют со святых мест ереси, изобретенные в ложах Талмуда”.
“В интимных кругах Синедриона была разработана теория, что еврейский народ не повинен в смерти Христа, а ответственность падает на все человечество. Они также свидетельствуют, что иудеи были несправедливо прокляты католиками в течение всей христианской эры и что католики должны осознать свою ошибку, исправить ее и все, что они сделали им, и прекратить на все времена оскорбление евреев”.
“Эти тезисы, тщательно разработанные великим раввином, были официально переданы Церковному Собору кардиналом Боа, который получил их непосредственно от ордена Бнай-Брит”.
“Прямой контакт между еврейскими ложами и кардиналом Боа был налажен... Ойстеррайхером и Григорием Баумом” [568].
Факты, изложенные в этой брошюре, были впоследствии подтверждены публикацией американского журнала “Лук”. Из нее следовало, что многие решения Второго ватиканского собора были согласованы с главными еврейскими раввинами. Как отмечалось в журнале, “ни Баума, ни Ойстеррайхера не было вместе с кардиналом Боа 31 марта 1963 года в поздний послеобеденный час, когда около здания “Отель-Плаза” в Нью-Йорке ожидал лимузин. Путешествие длилось недолго, всего шесть кварталов, остановились у здания, в котором находятся помещения Еврейско-Американского Комитета. Там современный Синедрион ожидал приветствия главы Секретариата по Объединению Христиан. Собрание держалось в тайне от прессы” [569].
В 1965 году Ватикан учредил специальный комитет, состоявший из католических и иудейских лидеров. Цель его — исправить католическую доктрину, чтобы изъять из нее все, что противоречит иудаизму.
В учредительном документе говорилось, что католицизм поддерживает “духовные связи и исторические звенья, которые соединяют церковь с иудаизмом, и осуждает все разнородности антисемитизма и дискриминации иудаизма”. Документ запрещал критику иудаизма и устанавливал новый порядок в обучении католических священников, привлекая евреев-консультантов для инструктирования священников, как они будут проповедовать своей пастве, чтобы евреи всегда были представлены в благоприятном свете.
Комитет создавал комиссии религиозной связи с иудаизмом, организовывал кафедры по изучению иудаизма, на которых преподавали ученые-евреи.
“Евреи и христиане, — говорилось в документе, — будут сотрудничать охотно, стремясь к социальной справедливости и к миру на всех уровнях — местном, национальном и интернациональном”. Это должно быть достигнуто “даже и в тех местах, где нет еврейских общин... потому что христиане должны познать (иудейские) истоки и происхождение своей веры”.
Комитет “должен был обращать строгое внимание на следующие отрасли христианского религиозного воспитания и обучения: а) катехизис и религиозные учебники; б) учебники истории; в) средства общения, пресса, радио, кино и телевидение”.
Особая задача была поставлена перед этим комитетом по исправлению Библии. Папа римский приказал внести изменения в учение Церкви, касающееся иудеев. “В отношении суда и смерти Иисуса, — заявил папа, — в Его Страстях нельзя обвинять всех евреев, живших тогда, и ни в коем случае евреев сегодняшнего дня “...” Комиссии, на которые возложены задачи литургических толкований, должны обратить особое внимание на понимание точного выражения тех фраз и отрывков, которые христиане, если они недостаточно информированы, могут неправильно понять из-за предубеждений” [570].
Комиссиям рекомендовалось внести изменения в католическую служебную литературу, чтобы исключить критику евреев, встречающуюся в Священном Писании. “Это особенно важно, — говорилось в документе комитета, — когда встречаются отрывки, в которых еврейский народ показан в неблагоприятном свете. Должно быть приложено особое усилие обучать христиан так, чтобы они поняли правильную интерпретацию всего текста и его значение для современного верующего”.
В особенности подчеркивалась “необходимость” осторожно объяснять ссылки на евреев в Евангелии от Святого Иоанна. Надо интерпретировать это место так, “чтобы не возникли обвинения евреев в смерти Иисуса Христа”.
В состав комитета, созданного для исправления католического учения, служебных книг и “правильного” обучения священников, наряду с католическими иерархами вошли крупнейшие современные деятели иудаизма:
