Ознакомительная версия. Доступно 34 страниц из 170
В-третьих, «революционеры» стремятся не только и не столько к власти над имуществом других людей, т.е. формальному обогащению. Только для «рядовых» («непосвященных») «революционеров» богатство представляется конечной целью. Для «истинно посвященных революционеров» — это не более, как средство для достижения власти над душами людей. Им нужна в первую очередь власть духовная, а богатство и власть политическая — лишь ступени к движению этой высшей цели.
Такова стратегия «денежных революционеров». Именно метафизическая картина «денежной революции» позволяет понять человеку, имеющему хотя бы начатки духовного зрения, кто стоит за «рядовыми революционерами» и кто является «главным революционером». «Главный революционер» в мире от начала времен один — тот же, кто в свое время посягнул на Бога, возжелал занять Его место и, в конечном счете, оказался Им низвергнутым. Низвергнутыми оказались и его сообщники. Однако «главный «революционер», которого Христос назвал «лжецом» и «человекоубийцей», делает по своей неизбывной злобе все возможное, чтобы увлечь в бездну духовной смерти максимально большое количество живущих людей. «Идеалы» «денежной революции» (богатство, деньги, бесконечное потребление, «эмансипация» от обязанности трудиться и т.п.) — тот же самый «запретный плод», который в свое время привел весь человеческий род к вселенской катастрофе — через трагедию, происшедшую с нашими прародителями в раю. Однако «запретный плод» — это не само богатство и не сами деньги. Это — слепое и алчное упование на них как на средство, заменяющее Бога. Поэтому «запретный плод» вкушают не только те, у кого на счетах в банках миллиарды или особняки на Лазурном берегу, но и все те, кто всецело погружены в мечтания об этих миллиардах и этих особняках.
Еще раз хочу подчеркнуть важную мысль данной работы: нынешний финансовый и экономический кризис нельзя уложить в хронологически е рамки двух-трех лет и тем более уповать на то, что мы его пережили. Кризис продолжается. И начался он давно: когда ростовщикам удалось добиться частичной легализации ссудного процента (первый этап «денежной революции»). Попытки «профессиональных экономистов» показать, что в последние 2-3 столетия экономическая история капитализма представляла собой последовательное и динамичное развитие экономики, лишь иногда прерываемое кризисами перепроизводства, служат лишь уловкой, рассчитанной на простаков и призванной внушить обществу представление, что «пациент здоров». С появлением в теле общества «вируса» ростовщического процента организм его стал смертельно болен. Однако при этом «пациент» рос, набирал вес и внешне становился все сильнее; отдельные же приступы и недомогания рассматривались как «случайности». Это была достаточно длительная латентная фаза заболевания. А врачи («профессиональные экономисты») умело рассеивали все сомнения пациента.
Но сегодня «профессиональные экономисты» в полной растерянности, поскольку по телу «пациента» пошли метастазы, и периодически он стал впадать в коматозное состояние. Болезнь далее скрывать уже стало невозможно, а как лечить «пациента» они не знают, поскольку давно уже утратили все профессиональные способности (если вообще когда-то их имели). Единственное средство — всевозрастающие дозы инъекций морфия (миллиардов и триллионов долларов в полуживое тело экономики).
Подобная трактовка автором подоплеки современного финансового и экономического коллапса достаточно нова и оригинальна. При этом она справедливо жестка и нелицеприятна. Но мы знаем: человека нельзя вылечить, если не поставить правильного и честного диагноза, даже если такой диагноз будет выглядеть суровым. Я полагаю, что данная работа является именно попыткой поставить такой диагноз, добраться до сути вещей. И это уже дает какой-то шанс на то, что болезнь может быть побеждена. Именно шанс — не гарантию.
Чтобы этот шанс был реализован, необходима также правильная программа лечения. Болезнь носит тяжелый и запущенный характер. Для ее лечения нужна бригада врачей. Разработка программы — дело коллективное. Иначе говоря, для преодоления кризиса необходима программа, разработанная экономистами, социологами, политологами, философами, антропологами, богословами и другими специалистами, но обязательно твердо стоящими на позициях православия и твердо понимающими, что без помощи Божией («без Меня не можете творить ничего») любая затея — не более, чем очередной «прожект». В последней главе книги автор намечает контуры подобной «программы исцеления». Главный его тезис: преодоление болезни (кризиса) в рамках существующей «денежной цивилизации» невозможно. Будем надеяться, эти призывы будут услышаны в обществе и власти, и работа по формированию программы будет продолжена.
Хотелось бы пожелать автору не останавливаться на достигнутом, а попытаться развернуть тезисы заключительной главы книги в целостную программу экономического возрождения России.
notes
Примечания
1
Данная работа на русский язык не переводилась. Отчасти идеи этой работы изложены в других книгах Й. Шумпетера, которые издавались на русском языке: 1) Теория экономического развития (исследование предпринимательской прибыли, капитала, процента и цикла конъюнктуры (М: Прогресс, 1982); 2) Капитализм, социализм и демократия. (М.: Экономика, 1995); 3) История экономического анализа. В 3-х томах (СПб.: Экономическая школа, 2004); 4) Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия (М.: ЭКСМО, 2007).
2
См.: Священник Николай Карасев. Путь оккультизма. Историко-богословские исследования. М.: Пренса, 2003.
3
Цит. по: ЮЛ.Воронов. Страницы истории денег. Новосибирск, 1986. С. 73.
4
Данная работа на русском языке не издавалась. Недавно была опубликована книга: Георг Зиммель. Избранные работы. М.: Ника-центр, 2006.
5
Соловьев В.С. Еврейство и христианский вопрос // Статьи о еврействе. Иерусалим, 1979. С. 9.
6
Мокшанский В.М. Сущность еврейского вопроса. Буэнос-Айрес, 1957 . С. 38
7
Люкимсон. П. Бизнес по-еврейски: евреи и деньги. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 268.
8
Назаров МВ. Вождю Третьего Рима. М.: Русская идея, 2004. С. 23.
9
См.: Attali Jacques. Un homme d'influence. Sir Siegmund Warburg. Paris, 1985. P. 13-25.
10
Attli Jacques. Les Juifs, le monde et 1'argent. Paris, 2002. P. 22—23, 36, 49, 124, 196-197.
11
Аристотель. Политика. Соч. В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 395.
12
Иудеи, которые приходили в Иерусалимский храм могли делать денежные пожертвования и делать обязательные для каждого иудея платежи только специальными монетами, которые чеканились самими иудеями и которые не содержали языческой символики. Эти монеты находились в распоряжении менял, которые делали на этом свой бизнес. Вот что пишет свящ. Вячеслав Синельников о том, что происходило в Иерусалимском храме: «По обеим сторонам восточных Сузских ворот, до самого притвора Соломонова, стояли ряды лавок торговцев и столы менял. За двадцать дней до Пасхи священники начинали собирать древнюю подать в полсикля, которая ежегодно уплачивалась каждым иудеем (от 20-ти до 50-ти лет) как денежный выкуп «за душу» и шла на издержки по ежедневному храмовому служению (см. Исх. 30,11-16). Платить этот налог «оскверненной» монетой считалось непозволительным, и при таком положении вещей менялы получали огромную прибыль. Смотрите! Огромное пространство галерей ветхозаветного храма и «двора язычников» загромождено седалищами продавцов голубей, столами меновщиков, которые с корыстью (пять процентов с суммы) обменивают деньги. Перед нами нечестивый рынок, превративший по словам Самого Христа Спасителя, дом молитвы в разбойничий вертеп (см. Мф. 21,12; Мк. 11,17)....Первосвященники и саддкеи прекрасно это видят, но ничего не возбраняют, отчасти потому, что сами производят эту постыдную торговлю, отчасти потому, что получают незаконный прибыток и от «закрытия глаз» на постыдное безобразие» (Свящ. Вячеслав Синельников. Христос и образ первого века. М.: Сретенский монастырь, 2003. С. 73-74).
Ознакомительная версия. Доступно 34 страниц из 170
