По Байкалу - Волков Сергей Юрьевич

Каменоломня, где изготавливали гранитные жернова, находится выше по распадку, примерно в 1 км от берега. Рядом с тропой можно увидеть еще один наполовину обработанный круг такого же размера, что и лежащий на пляже Байкала. Он был оставлен каменотесами, вероятно, из-за неправильного скола на одном из краев при обработке. Старожил здешних мест А. Копылов рассказывает, что еще два круглых жернова лежат в воде на шельфе Большой Крестовской бухты. Они находятся под водой и уже наполовину замыты галькой, но увидеть их еще можно. По его словам, последние буряты покинули эти места в 50-х гг. прошлого столетия, а бурятские старухи оставались тут до своего конца. В 30-х гг. деревянные дома в пади Крестовской тянулись на 2 километра вверх по распадку от берега. Сейчас о существовании этой зажиточной деревни напоминают только следы фундаментов и черноземные бугры от животноводческих кошар, никаких деревянных построек не сохранилось. В конце XIX – начале ХХ в. здесь находилась переправа через Байкал, до революции функционировал филиал таможенной службы Мальты, контролировавший перевозку чая китайскими караванами. Падь Крестовская удобна в подъездном плане, ее склоны в отличие от многих соседних мест имеют незначительный уклон к байкальскому берегу, что позволяло легко подниматься груженым караванам в горы. Жители этих деревень также специализировались на изготовлении жерновов для водяных мельниц. Жернова из гранитов Крестовского мыса были изготовлены для мельниц бурятских сел Черноруд, Алагуй, Куреть, Анга и даже поставлялись в Бурятию. На чем их перевозили, рассказчики вспомнить уже не смогли, как, впрочем, и объяснить, каким инструментом пробивались круглые отверстия в центре каменных кругов метровой толщины.

Обычно рисунки древних петроглифов выполнены точечной набивкой, процарапаны на камне или нарисованы краской – охрой. На мраморной скале Саган-Заба древний художник высекал фигуры при помощи острого орудия – пробивал верхнюю, более темную корку гладкой поверхности мраморовидного известняка и достигал нетронутой белизны породы, поэтому высеченные фигуры своим белым цветом заметно выделяются на общем фоне скалы. Наскальный иконостас Саган-Забы включает редкое изображение людей, увенчанных рогами, с поднятыми руками, бегущих оленей и лебедей. Единственной интерпретацией этих рисунков стала гипотеза, устроившая всех без исключения, об изображении на скале танцующих шаманов в рогатых головных уборах. Со времени экспедиции академика А. Окладникова данная версия ни разу не подвергалась сомнению и принята всеми учеными. Однако могут быть и другие объяснения этих рисунков. Ветвистые рога на головных уборах и металлические круглые подвески на костюмах известны по сохранившимся шаманским нарядам XVII в. На нарисованных рукавах одежды можно рассмотреть подвески в форме кругов, были ли подобные локтевые металлические украшения 2500 лет назад – большой вопрос.

Возможно, на петроглифах – танцующие шаманы, и возраст рисунков на самом деле меньше, может быть, это изображение воинов. Мало того что все человеческие фигуры рогатые, так на одном из изображений виден еще и хвост, поэтому интерпретаций рисунков может быть больше: от рогатого черта с хвостом до инопланетянина в скафандре с антеннами. Рога на шлемах у многих народов символизировали могущество и власть, у некоторых – мудрость. Известно, что в период с IV по VI в н. э. в Европе обязательным атрибутом воинских шлемов были рога. Легенды и предания о рогатых людях – таврах и рогатых властелинах получили распространение в Средние века в Скандинавии, Германии и Британии. Норманны, тевтонские и британские рыцари долго украшали свои шлемы рогами как символом избранности и расположения богов. В мифах Древнего Китая говорится о «сынах неба» – рогатых божествах. Китайский прародитель человечества – легендарный Фуси и египетская богиня плодородия Изида всегда изображались с рогами. Из параллели на тему рассуждений о рогатых людях возможен другой интересный вопрос: являются ли рога накладными или это рогатые люди от рождения – мифические тавры?

На прорисовках петроглифов Саган-Забы (1937 г.) можно насчитать 17 рогатых фигур, к настоящему времени видно только 13. Всего сохранилось 5 групп рисунков, на которых более или менее отчетливо видно 23 изображения. Верхние рисунки расположены на высоте 4,5 м над уровнем пляжа на отвесной однородной 15-метровой мраморной скале, чтобы их сделать, древним людям требовалось что-то подобное лестнице. Самые большие фигурки достигают 70 см, поэтому можно рассмотреть отдельные элементы костюма. Рогатые люди изображены в боевой позе, на полусогнутых коленях, как перед схваткой, с оружием или дубинкой наперевес, возможно, это шаманская трость – «сорби», палка с изображением конской головы, на которую шаман навешивает колокольчики и всякие железки. У всех фигур подчеркнуто широкие приподнятые плечи, мощный треугольной формы торс, узкая талия. Надо заметить, что на самом деле костюм шамана представляет собой свободно свисающий плащ, напоминающий балахон. На некоторых из людей можно увидеть также широкие ремни, перекинутые через левое плечо, они могли быть от боевых колчанов для лука и стрел, обычно носимых за спиной, так чтобы правой рукой можно было легко достать стрелу. Ремень изображен на фигуре точно так же, как на известном всем герое из фильма «Царь скорпионов». Подобного ремня нет в костюмах шамана. На конную трость шаман опирался и не носил ее двумя руками, на изготовку, как дубинку или копье. Обычно трость он держал вертикально. Почему-то древние художники посчитали эти детали облика более важными, чем традиционный бубен шамана (изображения бубна на рисунках нет): рога на голове, ремень, перекинутый через левое плечо, и длинный посох-копье, который держится двумя руками, подобно оружию, на изготовку. Если принять во внимание рога на голове, то все изображенные шаманы принадлежат пятой ступени, то есть это шаманы, получившие шаманскую корону, которая состоит из железного обруча с прикрепленными к нему крест-накрест двумя полуобручами, образующими купол. На вершине их перекрестия находится пластина с двумя концами, загнутыми в виде оленьих рогов. Такой головной убор шамана (по-бурятски – майхабши) с изображением оленьих рогов широко был распространен у многих народов Сибири. Группа танцующих шаманов – единственный известный рисунок в Сибири, где в одном месте изображен целый отряд «шаманов», численностью свыше 17 чел. Трудно поверить, что такое количество шаманов пятой ступени могло вообще быть в одной местности, а вот рогатых воинов – вполне возможно. Интересно ответить на вопрос: если рисункам, как считается, 2500 лет, то рога каких животных могут быть на голове? Рога изображены прямые, а не ветвистые, как у оленя, которыми было принято украшать корону сибирского шамана. На старинных рисунках, дошедших до наших дней, изображены на головных уборах байкальских шаманов ветвистые рога оленей или позже металлические короны с имитацией ветвистых рогов. Логичнее признать в изображении простых воинов в шлемах с типичными прямыми рогами, как у викингов, а не танцующих шаманов. При такой трактовке получают объяснение и ремень для заплечного колчана, и боевая поза с копьем наперевес. По характеристике петроглифов А.П. Окладников пишет: «При взгляде на руки антропоморфных фигур возникает убеждение, что видишь не спокойно стоящих, а танцующих людей». Среди изображений на скале есть также бегущие олени с ветвистыми рогами; лебеди, больше похожие на страусов; всадник с уздечкой и луком на коне; загадочный паук.