На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции - Стэвиш Марк

Чтобы понять оккультную практику эпохи Возрождения, важно помнить, что с XV века до первых десятилетий XVII века западная цивилизация стояла на перепутье. Ей, как и остальному миру, предстояло в полной мере осознать важность решений, принимаемых на выбранном пути, в частности, связанных с мнением относительно науки, мистицизма и физической жизни.

В средние века мировоззрение христианской и нехристианской Европы было связано с магией, но лишено критического понимания. Несмотря на неприятие церковью дохристианских верований, многие традиции были синтезированы в церковные праздники и местные обычаи. Духовенство охотно или поневоле закрывало глаза на местные народные традиции, которые были продолжением ранних верований. Магические традиции поздней античности пережили варварское истребление и падение загнивающей цивилизации, следуя нескольким линиям поведения. Только в позднем средневековье в работах знаменитых магов Альберта Великого и Фомы Аквинского можно увидеть раннее развитие современной научной теории в попытках понять принципы работы физического мира. Однако они оба выдвигали и поддерживали идею естественной магии и теорию о том, что благодаря силе воображения или фантазии можно объединить духовный и материальный миры, а маг может взять на себя роль создателя в гармонии с природными силами вселенной, сотворенной Господом. Именно эта смесь разума, научных исследований и активного воображения вместе с занятиями астрологией, магией и алхимией делает эпоху Возрождения самым плодотворным периодом оккультного развития в Европе.

Хотя работы Иоганна Тритемия, Агриппы, Парацельса, Марсилио Фичино, Джордано Бруно, Джулио Камилло Дельминио, Фабио Паолини, Атанасиуса Кирхера и других находятся за пределами эпохи Возрождения, мы обращаемся именно к трудам Роберта Фладда, который был одним из последних великих деятелей эпохи Возрождения, стремившихся понять и обобщить все познания человечества.

Основная работа Р. Фладда «История макрокосма и микрокосма» больше похожа на собрание энциклопедических статей, чем на линейную историю затрагиваемых тем. Работы Р. Фладда охватывали многие тогда известные темы и, поскольку автор не касался спорной теологии, были широко признаны многими появляющимися протестантскими сектами. Однако даже такое признание и искренняя преданность Р. Фладда королю Якову I не смогли уберечь его от подозрений в колдовстве, и ему пришлось лично защищаться от таких опасных обвинений. Во время путешествий Р. Фладда по Европе группа иезуитов обнаружила его способности к предсказаниям и сообщила об этом папскому вице-легату, вследствие чего Фладда должны были арестовать. Вместо этого местный вице-легат, который интересовался занятиями Фладда геомантией, пригласил его на ужин, чтобы обсудить таинственное искусство.

Важным Р. Фладда делает не только то, что он представитель поздней эпохи Возрождения и, таким образом, заключает в себе ее победы и поражения. Р. Фладд также важен, потому что обладал, по всей видимости, даром выражать очень сложные идеи и доктрины в диаграммах, тем самым делая философию понятной, когда одних слов недостаточно. Р. Фладд почитал природу, и многие его работы посвящены Душе мира (лат. Anima Mundi), представляемой в виде обнаженной женщины, Венеры, а также взаимоотношениям человечества с вездесущей силой Господа. Его диаграмма под названием «Зеркало всей природы и изображение искусства» — самое всеобъемлющее представление космоса, видимого и невидимого, в одной диаграмме [12].

ДУША МИРА

Космос в магии эпохи Возрождения часто описывается в виде больших круглых гравюр, среди которых гравюра Р. Фладда «Изображение искусства» (см. рис. 5) — одна из самых известных, часто воспроизводимых и наполненных деталями. Для интерпретации изображений необходимы знания алхимии, каббалы и астрологии (главные герметические традиции), но именно благодаря круговой форме эта диаграмма и подобные ей выделяются на общем фоне. Вместо линейных диаграмм каббалы или архитектурных воспроизведений Великой Работы в таких диаграммах, как «Изображение искусства», используется неоплатоническая философия для выражения формы и содержания.

В природе существуют три царства: животных, растений и минералов, которые также выступают в качестве трех сфер лабораторной алхимии. Согласно Р. Фладду, прекрасная дева, находящаяся в центре изображения, не богиня, а посредник Господа, руководящий материальным и психическим мирами. Но очевидно, что она действует подобно Шхине в каббале или Венере в розенкрейцерской алхимии. Она — Душа мира, питающая все создания грудью, а также секретный огонь, дающий жизнь всем созданиям. Это женская творческая сила, Соль алхимии, без которой ничто не может произойти, поскольку без материальной формы нет средств сознания, нет конечного выражения Божественной силы. Так же как она прикована к Божественному в виде Тетраграмматона, так и Божественное приковано к ней. Она стоит на Воде и Земле, а ее голова находится в небесной сфере ангелов. Ко второй ее руке прикована Обезьяна Природы, попытка человечества сымитировать и понять методы природы при помощи разума или науки. Вокруг обезьяны изображены гуманитарные науки, так же как силы планет окружают природу сверху, а Огонь и Воздух духовной сферы обрамляют эту картину.

Рис. 5. Гравюра Р. Фладда «Зеркало всей природы и изображение искусства»

В природе и во всех аспектах этой гравюры видны фундаментальные идеи гармонии, полярности или напряжения, необходимого для сотворения и взаимодействия наиболее тонких небесных сфер с самыми плотными материальными формами. Конструктивная человеческая деятельность — это центральная точка, соединяющая обе эти сферы сознательным образом. Так же как и его современники, Р. Фладд был монотеистом, видевшим Божественное не только объединяющим сотворением, но и неотъемлемым, присутствующим в материальной форме и в человеческой жизни.

В современном эзотеризме есть несколько учащихся, которые не понаслышке знакомы с енохианской магией и ее ролью в жизни доктора Джона Ди, Эдварда Келли, Макгрегора Матерса и Алистера Кроули. Подобно своим каббалистическим и гностическим предшественникам, енохианская магия — это выявленная космология, развившаяся в оперативную систему для тех, кто, не будучи посвященным в первоначальные откровения, хотел пережить описанные миры на личном опыте.

Енохианская магия часто считается чрезвычайно подвижной и легко приспосабливаемой системой, реагирующей на намерение и истинное внутреннее желание, которое становится очевидным даже после небольшого переживания. Во многом это делает енохианскую магию уникальной не только в современной магии, но и в ее первоначальном контексте. Магия эпохи Возрождения очень технична, но, несмотря на это, когда Дж. Ди и Э. Келли узнали об енохианской магии, в этом направлении не было ни одной ожидаемой ловушки того времени. После введения в учение герметического Ордена Золотой Зари енохианская магия стала сильно отличаться от магии, изучаемой Дж. Ди. В течение следующих десятилетий происходили дальнейшие изменения с появлением работ Алистера Кроули и Израэля Регарди, которые открыли енохианские материалы «Золотой Зари» миру. Для многих людей учения «Золотой Зари» об енохианской магии — первое и самое важное введение в данный материал.

Фактически существует несколько сфер енохианской магии, включая скрижали Стихий и Этиры, а также несколько иных форм, которые открыли Ди и Келли. Это такие формы магии, как работа с силами, выгравированными на печати Sigillum Dei Aemeth; открытие двенадцати Врат, планетарных ангелов Вопогит или Heptarchia Муsticа и использование Tabula Sancta, или Священной Таблицы, описанной в книге Ди «Гептархия мистика». Необходимо тщательно изучить все эти сферы. Однако большинство учащихся представляют енохианскую магию в виде работы со скрижалями Стихий и тридцатью Этирами (см. рис. 6).