Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология - Преподобный Иустин (Попович)

Благоговейное почитание святых мощей, основанное на их чудодейственности, ведет происхождение из Божественного Откровения. — Еще в Ветхом Завете Бог благоволил святые мощи некоторых Своих угодников прославить чудесами. Так, от прикосновения к святым мощам пророка Елисея воскрес мертвец (4Цар.13:21; Сир.48:14—15). Гробница и кости пророка, предсказывавшего Иеровоаму разрушение идольских жертвенников, были в большом почете у иудеев (4Цар.23:18; ср. 3Цар.13:31). Патриарх Иосиф оставляет завещание сынам Израилевым хранить его кости в Египте и при исходе вынести их в землю обетованную (Быт.50:25).

Новый Завет воздвиг человеческое тело на небывалую, божественную, высоту и прославил его славой, какой не имеют херувимы и серафимы. Благовестие Нового Завета о теле заключается в следующем: смысл и цель людского тела — это стяжать и унаследовать вкупе с душой вечную жизнь в вечном блаженстве. Владыка Христос пришел спасти = усвоить Себе = обожить = обогочеловечить всего человека, то есть и душу, и плоть, и уготовать им через Воскресение победу над смертью и вечную жизнь. И никто никогда так не прославил человеческой плоти, как это сделал Господь Иисус Христос Своим Воскресением с плотью, и Вознесением плоти на небо, и вечным восседанием в ней одесную Бога Отца. Этим воскресший Господь внес залог воскресения в естество человеческой плоти — и «путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых» и вечной жизни». С тех пор человек знает, что тело сотворено для вечности — через богочеловечность — и что его божественное дело на земле — это вместе с душой подвизаться за вечную жизнь (см. 1Тим.6:12; 2Кор.4:18), подвизаться всеми благодатно-добродетельными средствами, и этим облагодатствовать себя, исполнить себя Божией благодатью, преобразить себя в храм Духа Святого, в храм Бога Живого (см. 1Кор.3:16—17, 6:19; 2Кор.6:16).

Зная, что эта новозаветная цель тела человеческого достигнута и реализована в личностях святых, христиане и оказывают благоговейное почтение телам святых, их святым мощам как святым храмам Духа Святого, пребывающего в них Своей благодатью. Сверх того, Святое Откровение свидетельствует и о том, что по Своему безмерному человеколюбию Дух Святой Своей благодатью пребывает не только в телах святых, но и в их одеждах. Так, убрусы святого апостола Павла исцеляют больных и изгоняют злых духов (Деян.19:12); своей милотью пророк Илия ударяет по воде, разделяет воды Иордана и посуху переходит Иордан со своим учеником Елисеем (4Цар.2:8); то же самое той же милотью творит и сам пророк Елисей по взятии святого пророка Илии на небо (4Цар.2:14). И всё это имеет свое Божественное подтверждение и объяснение в Божественной силе, пребывающей и в ризах Спасителя, обвивавших Его пречистое Божественное тело (см. Мф.9:20—22). Более того, по Своему несказанному человеколюбию Господь Бог делает то, что и служители Его Божества творят чудеса не только телом и одеждой, но и тенью своего тела, о чем свидетельствует служение святого апостола Петра: его тень исцеляет больных и изгоняет бесов (Деян.5:15—16).

Бессмертное благовестие Святого Откровения о святых мощах и их благоговейном почитании засвидетельствовано и непрестанно свидетельствуется Священным Преданием с апостольского времени до наших дней. Многочисленны святые мощи святых Божиих угодников в православном мире. Чудеса от них неисчислимы. Благоговейное почитание их православными христианами повсеместно. И это, конечно, оттого, что святые мощи своим чудотворным действием побуждают православных христиан воздавать им благоговейное почтение. С самого начала, с апостольских времен, христиане благочестиво хранили честные мощи святого Предтечи и святых Апостолов, так что они могли дойти и до нас; а во время гонений они прятали и скрывали по своим домам священные останки тел святых мучеников. И с тех пор вплоть до сего дня святые мощи святых Божиих угодников своими чудесами наполняют бессмертной радостью нашей Богочеловеческой веры сердца православных христиан. Свидетельства сему бесчисленны; приведем лишь некоторые из них.

То, как торжественно были переносимы и встречаемы святые мощи святых, трогательно описывает святой Златоуст в «Похвальном слове святому Игнатию [Богоносцу]»: «Вы, жители Антиохии, отпустили епископа и приняли мученика; отпустили его с молитвами, а приняли с венцами; и не только вы, но и все жители городов, через которые довелось ему пройти. Представьте себе, что все они должны были ощущать при возвращении его святых останков! Какой сладостью они наслаждались! В каком восхищении были! Как радовались! Какими чествованиями отовсюду осыпали венценосца! Как на храброго воина, одолевшего всех своих врагов и в триумфе шествующего с поля битвы, восторженно взирают встречающие и не дают ему даже ступить на землю, но поднимают его и на руках несут в дом, обильно воздавая ему бесчисленные хвалы, — точно так же и сего святителя все жители городов, начиная с Рима, одни за другими несли на своих плечах и передали его нашему городу, славя венценосца, восхваляя победителя... В то время святой мученик даровал благодать всем тем городам, утвердив их в благочестии; и оттоле даже до днесь обогащает он ваш город».

Говоря о чудотворной силе святых мощей, преподобный Ефрем Сирин повествует о святых мучениках: «И по смерти действуют они, как живые, исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святого Духа».

По открытии честных мощей святых мучеников Гервасия и Протасия святой Амвросий, обращаясь к слушателям, говорит с благоговейным восхищением: «Вы узнали и даже сами увидели многих освободившихся от демонов, а еще больше таких, которые, лишь рукой дотронувшись до одежд святых, тотчас излечились от своих болезней. Вновь явились чудеса древних времен, с той поры как с пришествием Господа Иисуса излилась на землю преизобильная благодать: своими глазами видите вы многих исцелившихся как бы некой тенью святых. Сколько убрусов передается из рук в руки! Сколько риз, положенных на святые останки и от самого прикосновения соделавшихся целительными, просят верные друг у друга. Все пытаются хотя бы коснуться их — и касающийся исцеляется». Объясняя, почему христиане оказывают благоговейное почтение святым мощам, святой Амвросий благовествует: «В теле мученика я почитаю язвы, принятые за имя Христово; чту память живущего бессмертием добродетелей; воздаю почтение освященному праху исповеданием Господа; почитаю в прахе семя вечности; чествую тело, научающее меня любить Господа и не бояться смерти за Него... Да, чту я тело, удостоенное Христом мученичества и имеющее царствовать со Христом на небе».

Говоря о чудесах от святых мощей, блаженный Августин благовествует: «О чем ином свидетельствуют те чудеса, если не о вере, проповедующей, что Христос воскрес в теле и вознесся с телом на небо? Ведь и сами мученики были свидетелями этой веры. За эту веру положили они свою жизнь и стяжали дерзновение испрашивать всё это от Господа, за имя Которого вкусили смерть. Движимые этой верой, предварительно явили они необычайное терпение, дабы затем явилась в этих чудесах такая их сила».

Преподобный Дамаскин, суммируя животворное учение Священного Писания и Священного Предания о благоговейном почитании святых мощей, благовествует: «Святые соделались по благодати (χάριτι) тем, что Владыка Христос есть по естеству (φύσει)... То есть соделались они богами по благодати: чистыми и живыми Божиими обителями. Ибо говорит Бог: Вселюся в них и похожду, и буду им Бог (2Кор.6:16; Лев.26:12). При этом Священное Писание свидетельствует: Праведных же души в руце Божией, и не прикоснется их смерть (Прем.3:1), Ибо смерть святых — это скорее сон, чем смерть... И: честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс.115:6). Посему что драгоценнее того, нежели быть в руце Божией? Ведь Бог есть жизнь и свет, и находящиеся в руце Божией пребывают в жизни и свете. А о том, что Бог и посредством ума (δίὰ τοῦ νοῦ) обитает и в телах святых, свидетельствует всебожественный Апостол: Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1Кор.6:19)? Господь же Дух есть (2Кор.3:17). И еще сия евангельская истина: Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1Кор.3:17)! Посему как не чтить с благоговением Божие одухотворение, то есть одушевленные телесные Божии жилища? Ведь они, будучи живыми, с дерзновением предстоят пред Богом. Владыка Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, изливающие разнообразные благодеяния и источающие благоухающее сладостью миро. Пусть никто в этом не сомневается! Ибо если из утесистой и твердой скалы истекла в пустыне вода для жаждущего народа (Исх.17:6) и из ослиной челюсти для жаждавшего Самсона (Суд.15:14—19), то ужели невероятно, что из мощей святых мучеников изобильно истекает благоуханное миро? Без сомнения, истекает, по Божию всемогуществу и по Божию почтению и уважению к святым. Согласно ветхозаветному закону, прикоснувшийся к мертвому телу считался нечистым семь дней (Чис.19:11). Но святые не суть мертвые. Ибо с тех пор как Тот, Кто есть сама Жизнь и Виновник жизни, был причислен к мертвым «в мертвецех вменися», мы уже не называем мертвыми усопших, почивших в надежде на воскресение и с верой в Него; для нас они уже не мертвые. Да и как может мертвое тело творить чудеса? И каким это образом святыми мощами изгоняются демоны, обращаются вспять болезни, врачуются немощные, прозревают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби и всякое даяние благо от Отца светов (Иак.1:17) сходит на молящихся твердой верой».