Как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания"
(2 Петр. 3.15, 16)
Да, не успели отгреметь речи Иисуса против лицемерия, как Петр демонстрирует великолепный образчик его, обозвав Павла "возлюбленным братом" с "данной ему премудростью", прежде чем подпустить ему шпильку по поводу его посланий "в которых есть нечто неудобовразумительное", "превращающее" неутвержденных и т.д. Но, как увидим, в сравнении с Павлом,Петр - наивное дитя с душой нараспашку.
"Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотраф не принимает нас
Посему если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим и изгоняет из церкви"
(3. Иоан. 9,10)
Тут Иоанн говорит прямым текстом, без обиняков; с каким-то Диотрофом, который - не Апостол, можно не церемониться и опустить "возлюбленного брата".
"... и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их (Апостолов) потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мной".
(1 Кор. 15.10)
Это Павел только начинает свои претензии на первенство среди Апостолов, начинает с полагающейся скромностью и смирением: "я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мной". Вот так.
"Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде".
(2 Кор. 10.8)
Потрясающие словесные кульбиты, которым могли бы позавидовать и лицемернейшие из фарисеев. Я, де, не хвалюсь, ребята, но если бы я похвалился, то вы увидели бы какой я ого-го. Все это, естественно, для накачки авторитета в борьбе за первенство в организации. Но Павел тут же превосходит этот свой рекорд лицемерия, добавив несколькими строками ниже:
"Хвалящийся хвались о Господе
Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь".
(2 Кор. 10.17, 18)
А он, значит, сам себя не хвалит.
"Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов.
По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахайи...
Ибо таковы лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых...
Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться
Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:
Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.
К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем либо, то, скажу по неразумению, смею и я"
(2 Кор. 11.5, 10, 13, 18-21)
И далее следует перечень заслуг и страданий Павла на ниве служения идее.
Тут, как говорится, нет слов для выражения. Такого "черного пиара" надо поискать даже в наши разнузданные дни в предвыборной гонке за президентство. Надо иметь медный лоб, чтобы учеников Иисуса, которых тот Сам при жизни избрал Апостолами, обозвать лжеапостолами, в то время как сам он имеет куда как более сомнительный мандат на апостольство. Самовосхваление здесь Павел уже не пытается прикрыть никакими фиговыми листочками предписанного смирения. И доходит до плохо скрытых призывов к насилию против "высших Апостолов" в ответ на их якобы "превознесение" и "порабощение". При этом забывает не только Христово "Если кто ударил тебя по левой щеке, то подставь и правую", но и свои собственные обильные призывы к смирению, терпению и страданию уже не Христовому, а рабскому и унизительному (о чем речь еще впереди).
"Я дошел до неразумия хвалясь: вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто"
(2 Кор. 12.11)
Какой скромняга! Я, де, не хочу хвалиться. Это вы должны меня хвалить. Но если вы такие тупые, то что делать? В общем, Павел раскатывается как в партитуре Ференца Листа: "Играть быстро. Еще быстрее. Как только можно быстро. И еще быстрее".
"... мы дерзнули в Боге нашем проповедовать вам благовестие Божие с великим подвигом...
Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других
Мы могли бы явиться с важностью, как Апостолы Христовы...
Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие".
(1 Фес. 2.2, 6-9)
После того как "мы - с великим подвигом", мы, оказывается "не ищем славы человеческой", вроде этих гнусных Апостолов Христовых, которые "с важностью".
И после всего этого все конфессии без исключения считают, что каждое слово Павла, как и других Апостолов, свято. Но ведь если свято слово Павла, что высшие Апостолы - лжеапостолы, то как же может быть и их слово свято? Три с половиной тысячи лет прошло со времен Корея, который заявил Моисею, что "все общество, все светы", за что Бог и истребил его и его "корейцев". Но в Христианстве до сих пор святы все, кто, образно выражаясь, "дорвался до микрофона" и узурпировал право толковать, а точнее эксплуатировать себе на пользу Учение Иисуса. Начиная с Павла, через всех Пап римских и кончая основателями современных культов, вроде Муна, Смита (мормоны) и других. И каждое слово их свято для их конфессионеров.
Все это была пока только прямая похвальба Павла и нападки на Апостолов, либо прикрываемая лицемерным смирением, либо безпардонно неприкрытая. О нападках Павла на Апостолов под видом идейной борьбы за правильное понимание Учения Иисуса речь впереди, когда я буду рассматривать эволюцию Учения в апостольский период. К сему и приступаю.
Прежде всего, нужно сказать, что несмотря на подвижническое служение идее в противостоянии гонителям ее, несмотря на то, что Апостолы разжигали истинный дух в новообращенных и своим примером и своими речами, вроде цитированных выше, несмотря на все это, они борьбой между собой за первенство, тоннами лицемерия и злобы, выплеснувшимися в этой борьбе прежде всего со стороны Павла (по крайней мере, судя по дошедшим до нас материалам), снизили высокий и светлый дух Учения Иисуса. Это была та ложка дегтя, которая портит бочку меда, и надо сказать, это была большая ложка. Этим было положено начало процесса духовной деградации, продолжавшейся всю историю Церкви, хотя и неравномерно, Реформация, как увидим, была попыткой духовного возрождения. Как я показал в "Неорационализме", постепенный упадок, омертвление духа, замена его эрзацами, неизбежны в процессе эволюции организации, обслуживающей и одновременно эксплуатирующей духовную идею. Но этот процесс может идти быстрее или медленнее в зависимости от личностей, участвующих в нем.
Поскольку Учение Иисуса - это прежде всего учение о духе и все, что в нем не о духе прямо, все равно тесно с духом связано, то снижая дух, Апостолы не могли, конечно, существенно развить Учение в других аспектах. Рассмотрим, что конкретно произошло в апостольский период с некоторыми из тех частей Учения Иисуса, которые я выделил в двух предыдущих главах.
Благая весть
Там и сям Апостолы демонстрируют правильное в общем понимание сути Благой вести, пусть и не всеобъемлющее, и выражают это понимание во впечатляющей, вдохновенной форме. Лучше всего и наиболее полно это удалось Петру (не зря Иисус именно на нем как краеугольном камне собирался поставить Церковь Свою).
Как послушные дети, не собразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
Но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках.
Ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят"...
Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицеприятному братолюбию, постоянно любите друг друга от всего сердца"
