Ознакомительная версия. Доступно 49 страниц из 245
я не имею ничего против этого: более того, и сам я умею
«ступать в простоте».
Обычный обед часто мне приятнее
приготовленного руками поваров.
Равным образом [мне приятны скромная] одежда
и внешняя красота,
300. не деланная, рукотворная, но природная [красота].
Пусть возвысится ум, и этого нам будет достаточно.
Никакого изящества – оставим его тем, кто стремится к нему!
Не приводи мне аргументов Секста и Пиррона!
Прочь, Хрисипп! Подальше, Стагирит!
305. Не возлюби сладкоречия Платона!
Отбрось красоту [тех мудрецов, от] учения которых
ты должен отвращаться!
Философствуй в простоте слова!
Ты нам приятен, хотя ты говоришь просто.
Учи нас, если хочешь, но учи.
310. Кто для меня Троица? Как соединяется Бог
и как, напротив, разделяется, в то время как едина
Его святость, природа,
Единица и Троица? Какова природа Ангелов?
какова природа двоякого мира [145] и истинного предведения
(даже если многое не покажется правильным
большинству людей)?
315. Каковы причины души и тела, Законов —
первого и второго [146]? Что есть воплощение
Того, Кто значительно превосходит умопостигаемые сущности?
что есть смешение неравных природ для единой славы?
[Что есть] смерть [Христова] для воскресения и тем самым
для неба?
320. Каково воскресение [мертвых] и каков Суд?
Какая жизнь ожидает праведников и какая грешников?
Почему все течет, скажи мне, и где останавливается?
Если тебе что-нибудь из этого открыто Духом —
все ли, половина ли, та ли часть,
325. которую позволяет [тебе знать] чистота твоего разума —
не лишай меня этого! Но если ты совершенно слеп,
почему ты указываешь путь, когда сам лишен зрения? О мрак
тех, которые имеют своим учителем незрячего,
чтобы упасть вместе с ним в яму неведения.
330. Эти – таковы (и они суть меньшее зло:
потому что хотя неведение есть зло, но это меньшее зло).
Но что сказать, если вспомнить о плохих,
так как есть, есть некоторые еще более дурные.
Злополучные, презренные игральные кости жизни;
335. двусмысленные в делах веры; почитающие законы
временной выгоды,
а не законы божественные. Их слова, подобно Еврипу [147]
или гибким ветвям, колеблются вперед и назад.
Они – соблазн для женщин; они – отрава, приятная на вкус;
они – львы по отношению к более слабым, но псы
по отношению к власть имущим;
340. они – хищники с прекрасным чутьем
на всякое угощение;
они истирают пороги дверей власть имущих, но не пороги
мудрых;
они думают только о своей выгоде, но не об общественной
пользе,
чтобы творить зло своим ближним.
Я могу рассказать и об их своего рода «мудрости»,
если позволите.
345. Один хвалится благородным происхождением,
другой красноречием,
третий богатством, четвертый семьей.
Те же, которые не имеют чем похвалиться,
достигают известности благодаря испорченности.
Но «мудростью» является и вот что: не владея речью сами,
350. они связывают с помощью закона язык тех, кто более
красноречив.
И если бы была некая борьба с использованием глаз и рук,
вы удалили бы также и их, мудрецы!
Разве это не очевидное насилие и не явный вред?!
Кто потерпит все это? Таинственная вещь:
355. В то время как уже почти вся вселенная
получила от Бога столь великое спасение,
сколь недостойных предстоятелей мы имеем [в Церкви]!
Я буду кричать о правде, хотя она крайне неприятна.
Думаю, что играется некая прекрасная театральная сцена:
360. сейчас [мы видим] маски, а потом [увидим истинные] лица.
Мне стыдно сказать, как обстоят дела, но я все же скажу.
Хотя мы поставлены быть учителями блага,
мы являемся мастерской всех зол
и наше молчание кричит (даже если будет казаться,
что мы не говорим):
365. «Лукавство стоит во главе; пусть никто
не беспокоится об этом!
будьте дурными – это самое простое
и лучшее». Практическая деятельность становится законом.
Ведь если иной даже под влиянием учителей с трудом может
обратиться к благу, то когда есть
370. плохой пример, он пленен: он словно поток,
бегущий по склону.
Вот причина этого: говорят, что орел в лучах солнца
премудро судит о зрении новорожденных птенцов:
так он распознает, кто из них настоящий, а кто – нет.
Одного выбрасывает вон, признавая себя родителем другого [148].
375. Мы же с легкостью поставляем на кафедру всех,
если только они желают этого, делаем их начальниками
над народом,
и при этом не исследуем внимательно ни их настоящее,
ни прошлое,
ни деятельность, ни подготовку, ни круг знакомых —
даже настолько, чтобы можно было распознать «звон этих монет»
380. и то, очищены ли они огнем времени, —
но поспешно [поставляем] тех, которые показались
нам достойными престолов.
В самом деле, если мы знаем, что избранного
власть в большинстве случаев делает хуже,
то какой же благоразумный человек предложит того,
кого не знает?
385. И если для меня столь великим трудом является
окормление единственно своей души в житейских бурях,
то как ты доверишь каждому встречному бразды
правления столь великим народом,
если только ты не хочешь потопить корабль?
И в то время как трудно добыть драгоценные камни,
390. и не на всяком месте земли произрастают
благовонные травы,
и тогда как в дурных клячах нет недостатка повсюду,
чистокровных лошадей разводят в домах богачей, —
то почему предстоятеля находят с легкостью,
да еще новичка, который не понес трудов.
395. О быстрая перемена нравов!
О случайные повороты игры! О дело Божие, доверенное
игральным костям!
Или: о комическая маска, одетая неожиданно
на одного из самых скверных и ничтожных людей:
и вот перед нами новый блюститель благочестия!
400. Поистине велика благодать Духа,
если среди пророков и дражайший Саул [149]!
Вчера ты был среди мимов и театров
(а что было, кроме театров, пусть разузнает
кто-нибудь другой),
сейчас же ты сам для нас необыкновенное зрелище.
405. Прежде ты был страстным любителем лошадей
и посылал Богу пыль,
как иной возносит молитвы и благочестивые мысли.
Причиной этого бывали упавший возница
или лошадь, которая пришла второй на бегах;
тебя поражал легкий запах лошадей,
410. и ты был как сошедший с ума и неистовствующий.
Сейчас ты степенен, твой взгляд наполнен только кротостью
(за исключением того, что втайне ты предан старой страсти,
как, думаю, искривленный побег, который уклоняется
от руки, стремящейся его выпрямить, и возвращается
в первоначальное положение).
415. Вчера, ораторствуя, ты продавал судебные процессы,
поворачивая то в одну, то в другую сторону все,
что касается законов.
С помощью этого ты губил тех, кого должна была
спасти справедливость,
используя в качестве истинной меры большую мзду.
Сейчас же ты внезапно стал мне судьей и как бы
вторым Даниилом [150].
420. Вчера, когда ты судил меня с обнаженным мечом,
Ознакомительная версия. Доступно 49 страниц из 245
