897
Похоже, в летописи Брейка, писавшего несколько десятилетий спустя, произошла некоторая путаница и наслоение событий. После изгнания из Халеба патриарха Сильвестра в 1726 г. Константинопольский Синод прислал в город для расследования ситуации греческого епископа Григория, который оставался там в течение двух лет. После его отъезда халебцы исходатайствовали у Константинополя согласие на возвращение в город митрополита Герасима, поставленного на Халебскую кафедру еще Афанасием III Даббасом (см. примеч. 4 на с. 337), а потом им же отправленного в ссылку по обвинению в католических наклонностях. Пребывание Герасима на Халебской кафедре продолжалось до 1732 г., когда он в результате каких–то интриг внутри униатской общины был вынужден сложить с себя власть и уступить митрополию Максиму аль–Хакиму (1685–1761), прежнему лидеру униатского монашеского ордена шувейритов и будущему второму патриарху Мелькитской католической Церкви (1760–1761).
898
Серафим/Кирилл VI Танас (1680–1760) — уроженец Дамаска и племянник лидера прокатолической группировки Антиохийской патриархии митрополита Тира и Сидона Евфимия ас–Сайфи (1643–1723). В 1724 г. после смерти Антиохийского патриарха Афанасия III униатская община Дамаска избрала Серафима, принявшего имя Кирилл, новым патриархом. Долгие годы Кирилл выступал главным соперником Сильвестра в борьбе за Антиохийский патриарший престол. Подробнее о нем см.: Панченко. Ближневосточное Православие… С. 442–458.
899
Дамаск — столица одноименной провинции Османской империи и главный политический центр сиро–ливанского региона. С XIV в. в Дамаске находится резиденция Антиохийских патриархов. В 1700 г. население города достигало 60–65 тыс. чел., из которых христиан насчитывалось около 6600–7150 чел. (подсчеты сделаны по данным: Masters. Christians and Jews… P. 58). При этом доля православных, в том числе и униатов, составляла не менее 80% (см.: Кобищанов Т Ю. Христианские общины в арабо–османском мире (XVII — первая треть XIX в.). Μ., 2003. С. 64).
900
Афанасий III Даббас († 1724) — патриарх Антиохийской Православной Церкви в 1685–1694 и 1720–1724 гг. Перед вторичным вступлением на патриарший престол занимал кафедру Халебского митрополита (1694–1720). Афанасий на протяжении долгих лет лавировал между прокатолическим и православным лагерями Антиохийского патриархата. Подробнее о нем см.: Панченко. Ближневосточное Православие… С. 204–206, 437–445.
901
Евфимий ас–Сайфи (1643–1723) — уроженец Дамаска, с 1682 г. митрополит Тира и Сидона. Получивший образование в миссионерской школе, Евфимий в 1683 г. тайно принял католичество и, как пишет К. А. Панченко, «в течение четырех десятилетий выступал главным проводником римского влияния на Арабском Востоке» (Панченко. Ближневосточное Православие… С. 437). Подробнее о нем см.: Там же. С. 437–442; Он же. Евфимий ас–Сайфи // ПЭ. 2008. Т. 17. С. 455–457; Haddad JR. On Melkite Passage to the Unia: The Case of Patriarch Cyril al–Za’im (1672–1720) // Christians and Jews in Ottoman Empire. New York; London, 1982. Vol. 2. P. 67–90.
902
Здесь налицо явный анахронизм, так как патриарх Афанасий Даббас скончался в 1724 г., тогда как Евфимий ас–Сайфи умер за год до этого.
903
Евфимий из–за своей прокатолической деятельности в Сирии был отлучен Константинопольским Синодом в октябре 1718 г. Подробнее см.: Haddad. On Melkite Passage to the Unia…
904
‘Усман–паша Абу Таук — правитель Сайды (1716–1719 и 1721–1723) и Дамаска (1719–1721 и 1723–1725). Был союзником лидера католического лагеря в Антиохийской патриархии Евфимия ас–Сайфи, после смерти которого активно поддерживал его племянника, ставленника униатов и многолетнего соперника Сильвестра в борьбе за Антиохийский престол Кирилла Танаса. См. о нем: Brayk M. Tärih as–Säm (1720–1782). Dimasq, 1982. P. 19–21; Панченко. Ближневосточное Православие… С. 437–445.
905
Речь идет об одном из старейших христианских храмов Сирии, кафедральном соборе Пресвятой Девы Марии, расположенном в северо–восточном квартале Дамаска Баб–Шарки. Рядом с собором находилась резиденция Антиохийских патриархов.
906
Видимо, речь идет об официальном признании сторонниками унии пяти католических догматов, к которым сводятся основные доктринальные расхождения между католичеством и православием. Первый догмат известен под названием «Филиокве» (лат. Filioque — «и от Сына») и заключается в вере в исхождение Святого Духа не только от Бога Отца (как считают православные), но и от Бога Сына. Второй — учение о непогрешимости Римского папы и его главенстве над всеми христианами («примат папского престола»). Третий догмат католицизма, не признаваемый православными, — учение о чистилище. Четвертый догмат — католическая интерпретация природы святости, признающая факт накопления Церковью «избыточной» благодати, дарованной святым, и ее последующее перераспределение посредством индульгенций (освобождение от кары за грехи, в которых грешник уже покаялся и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди). Наконец, пятый догмат связан с трактовкой таинства Евхаристии, при котором у католиков употребляется пресный хлеб (опресноки), а у православных — квасной.
907
Немецкий исследователь К. Валбинер, проанализировав описание событий, связанных с расколом в Антиохийском патриархате 1724 г., в православных и униатских источниках, пришел к выводу о том, что сам Кирилл Танас изначально не собирался противопоставлять себя православной общине, стремясь стать законным главой Антиохийского патриархата, признаваемым Константинопольским патриархом и османскими властями. Лишь в 1730 г., когда Кирилл осознал, что ему не удастся добиться желаемой цели, он пошел на сближение с Римом (см.: Walbiner С. — М. The Split of the Greek Orthodox Patriarchate of Antioch (1724) and the Emergence of a New Identity in Biläd al–Sham as Reflected by Some Melkite Historians of the 18th and Early 20th Centuries // Chronos: Revue d’Histoire de I’Universiti de Balamand. 2003. № 7. P. 30). Таким образом, описание интронизации Кирилла в хронике Брейка во многом является тенденциозным и пронизанным духом антикатолической полемики. Оно показывает, как события 1724 г. воспринимались православными поколение спустя, когда создавалась хроника. Многие мелкие подробности Антиохийского раскола были уже забыты, все отлилось в несколько ярких символов и образов.
908
Касыда — форма поэтического произведения в арабской литературе. Поэтическое творчество на разговорном диалекте было широко распространено в среде арабов–христиан. В данном случае речь, возможно, идет о сочинениях Никулависа ас–Саига (1692–1756), настоятеля униатского монастыря в Шувейре и известного поэта (см. о нем: HMLEM. Vol. 4. Т. 2. P. 109ff).
909
Вакиль (араб. «заместитель, уполномоченное лицо») в данном случае — патриарший наместник. Вакили занимались в первую очередь управлением хозяйственными делами патриархата. Зачастую им удавалось сконцентрировать в своих руках немалые финансовые средства. При этом пост патриаршего вакиля мог занимать как митрополит, так и простой священник.
910
Кабуджи, капиджи (тур. «страж ворот, привратник») — османский чиновник, доставлявший в отдаленные провинции империи государственные указы.
911
