Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Искушение (Мф. VI, 13). Под искушением в молитве Господней должно разуметь такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Искушения на людей приходят от плоти, от мира, от других людей или от диавола. В словах молитвы Господней: не введи нас во искушение, мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть очищенными и испытанными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

Исмаир (II Езд. IX, 34) – из израильтян, сынов Ванея во дни Ездры.

Исмахия (Богом поддержанный) (II Пар. XXXI, 13) – один из приставников, на обязанности которых лежал прием десятин и народных приношений в храм, в царствование Езекии.

Испания (I Мак. VIII, 3, Рим. XV, 24-28). В древности под сим названием разумелся весь Ибирийский, или Пиренейский, полуостров, вместе с Португалией, который изобиловал между прочим серебряными и золотыми рудниками. Граничит на с. Пиренейскими горами, отделяющими оный от Франции; со всех прочих сторон окружен водой. Отделяется от Африки только Гибралтарским проливом. В Свящ. Писании название этой страны встречается только три раза, хотя не без основания думают, что знаменитый в древности г. Фарсис, куда еще во времена Соломона ходили корабли финикян и евреев, находился в Испании. Св. ап. Павел в Послании к Римлянам высказывает свое намерение посетить Испанию и обещает отсюда отправиться в Рим; но исполнилось ли это желание его, из Свящ. Писания не видно, хотя св. Климент Римский и свидетельствует, что апостол доходил до последних пределов Запада, следовательно, и до Испании, которая у древних называлась концом земли (Finis terrae). Таким образом, можно полагать, что начало христианства в Испании было положено св. ап. Павлом.

Исповедь. См. Покаяние.

Исполины (Быт. VI, 4) – люди необыкновенного роста и силы, существовавшие и до смещения племени сынов Божиих с сынами человеческими и особенно умножившиеся после сего смещения. Они угнетали и порабощали братьев своих и своим образом жизни распространили нечестие и развращение даже в потомстве Сифовом, так что Бог осудил развращенный род человеческий на истребление потопом (ст. 5-7). Как видно из Свящ. Писания (Втор. III, 11, Чис. XIII, 34, I Цар. XIII, 4), подобные великорослые люди существовали и после потопа, что даже и подтверждается находимыми в земле в настоящее время человеческими скелетами и костями гораздо больших размеров, чем обыкновенные (См. Емимы, Енакимы, Рефаимы).

Иссахар (воздаяние, награда) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXVI, 5) – седьмой сын Овед-Едома и один из привратников Дома Господня;

б) (Быт. XXX, 17, 18) – пятый сын Иакова от Лии и глава одного из 12 колен. У него уже было четыре сына ко времени переселения его с отцом и братьями в Египет. Пророчество, произнесенное умирающим Иаковом Иссахару, очень выразительно. Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт. XIIX, 14, 15). Это пророчество вполне оправдалось в последующей истории сынов колена Иссахарова. Потомки его были люди деятельные и при всей привязанности к сельским занятиям отличались мужеством и выносливостью в перенесении тяжестей земледельческих трудов и войны. Так, во времена Судей они принимали самое живое участие в войне против Иавина, ц. асорского (Суд. V, 15), и из сего колена происходил Фола, судивший Израиля 23 года (Суд. X, 1, 2). Вааса, царь израильский, происходил также из колена Иссахарова (III Цар. XV, 27, 28). В новом царстве у пр. Иезекииля удел Иссахаров полагается между коленами Симеоновым и Завулоновым (Иез. XLVIII, 25, 2 6). Во время земной жизни Христа многие, без сомнения, и из этого колена были в числе учеников и последователей Христовых (Мф. IV, 12, 16, I Кор. XV, 6). В Откровении Иоанна число запечатленных и от Иссахарова колена, подобно другим коленам, значится двенадцать тысяч (Откр. VII, 7).

Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне (Мф. 4:9)

Иссахарово колено. Удел, доставшийся колену Иссахарову между уделами колен Завулонова и Ефремова, несомненно был один из прекраснейших и плодороднейших. Он занимал плодоноснейшую долину Изреельскую с прилежащими к ней горами: Фавором, Малым Ермоном, Гелвуем, до самого Иордана и Галилейского моря (Нав. XIX, 17-23). И ныне, как и в библейское время, означенная местность, по словам современных путешественников, славится своим особенным плодородием.

Иссоп (Исх. XII, 22, Пс. L, 9) – растение, часто упоминаемое в Библии. Пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, закланного в пасхальную ночь, евреи мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ (Исх. XII, 22). Иссопом, омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев. XIV, 4). Иссопом кропили также для очищения нечистого, предварительно погрузив оный в очистительную воду (Чис. XIX, 18). Давид, имея в виду частое употребление иссопа в обрядовых очищениях и провидя духовное значение обряда, восклицает: окропи меня иссопом, и буду чист, смой меня, и буду белее снега” (Пс. L, 9). Соломон говорил о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (III Цар. IV, 33). При распятии Господа воины напоив уксусом (кислым вином) губку, и наложив на иссоп, поднесли к устам Его (Ин. XIX, 2 9). И писатель Послания к Евреям также указывает на употребление иссопа, вместе с кровью телячьей и козьею и червленой шерстью, в левитской обрядности (Евр. IX, 19). Из указанных мест можно заключить, что это пахучее растение, достигающее иногда саженной высоты, с голубыми или белыми цветами росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на кучах мусора и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и употреблялись у евреев, как у нас обыкновенно употребляется кропило.

Исталкур (II Езд. VIII, 40) – отец Уфия, одного из начальников племен во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 14) вместо Уфий читается: Уфай.

Истечение из тела (Лев. XV, 2). Для очищения означенной нечистоты, после 7 дней по ее прекращении, по закону совершался обряд очищения. К священнику приносились две горлицы или два молодых голубя, и он приносил одного из них в жертву за грех, а другого во всесожжение (Лев. XV, 13-15).

Истов (муж из земли Това, или муж Това) (II Цар. X, 6-8) – название племени или страны по ту сторону Иордана. В землю Тов удалился Иеффай, изгнанный из родительского дома своими братьями, во времена Судей (Суд. XI, 3). Аммонитяне купили союз Истова во времена войн с Давидом. Очень может быть, что означенное слово указывает на жителей Това. Иосиф Флавий принимает оное за название царя.

Истукан (изваяние, изваянный идол) (Суд. XVII, 3, 4, XVIII, 14 и др.) – металлический идол в доме Михи в Лаисе. См. Идол, Идолослужение.

Италия (Деян. XVIII, 2, XXVII, 1, 6, Евр. XIII, 24) – общеизвестное европейское государство, в котором во дни Господа Иисуса Христа и апостолов столицей был г. Рим на р. Тибре. В Новом Завете означенным словом указывается на полуостров Италийский, простирающийся от Альпийских гор с с. до о-ва Сицилии на ю. Уже с глубокой древности Италия славилась своей цивилизацией. Этруски еще задолго до основания Рима отличались своими художествами и искусствами. Южная часть Италии называлась Великой Грецией от множества греческих колонистов, в ней поселившихся. История Италии тесно связана с историей Рима (см. Рим). Италия была одной из первых европейских стран, в которых благовествовалась евангельская проповедь. В ней, очевидно, существовала уже христианская церковь еще до времени посещения этой страны св. ап. Павлом. Из Послания к Евреям (XIII, 24) можно заключать, что означенное послание было написано св. Павлом в Италии. Из кн. Деяний (XXVIII, 13, 14) видно, что св. ап. Павел на пути в Рим пробыл вместе с братьями семь дней в Путеоле (Италии). В то время в Италии находилось еще множество иудеев, хотя незадолго пред тем император Клавдий издал указ об изгнании их из Рима (Деян. XVIII, 2).