Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий

Читаем дальше у Иоанна Лествичника: «Покаяние — есть добровольное терпение всего скорбного». От кого же скорби? Кающийся человек скорби слышит подаваемыми от Бога. Таково свойство истинного покаяния. Дальше: «Покаяние — есть непрестанная безнадежность в телесном утешении» Кающийся ищет ли какого-либо телесного утешения? Или утешения душевного? Не в предметах и не в вещах и не в людях ищет он утешения. С Богом примирение утешит его. Покаяние есть движение чистой веры. От всего земного отлагает оно человека и обращает, и возводит к Небу. «Покаяние — есть сильное утеснение чреву и поражение души при чувстве мужественном» Мужественное чувство — это преданность Богу. Оно угождает Богу и верно Ему, но не верно ни телу, ни своей душе. Поэтому оно может мужественно даже отдать тело в растерзание и в смерть, тем более душу свою положить за други своя. И это все покаяние.

В чем разница между покаянием, которое дается в период оглашения, и покаянием, которое дается в период воцерковления? В огласительный период нет личных трудов для покаяния. Господь Сам берет и приводит к покаянию. А в период воцерковления без личных трудов возможно ли получить такое покаяние?

Чему же тогда на переходном этапе человек должен научиться? Первое — чистоте сердца и существенным добродетелям. Второе — вере и по ней угождению Богу, т. е. делам исполнения заповедей Божиих. Первое есть внутренняя принадлежность человека, второе выводит его во внешнюю жизнь, в поступки. И то и другое есть состояние, которого мы ищем и утверждаем в себе не до исповеди, а после нее. Жизнь христианина вся перемещается в жизнь после исповеди, туда, где обретаются плоды покаяния. Желанием сердечным, чувством жизни человек ищет их, хочет быть в них, держится за них, как за жизнь. Потеря этой жизни, совершающейся в плодах покаяния, естественно переживается как утрата. Мы скорбим, когда потеряем деньги или вещь, или близкого человека, сильно раскаиваемся и ругаем себя (укоряем себя), когда это произошло по нашей вине. Все это естественно и не требует какого-либо насилия над собой. Оно происходит в нашей душе само. Так же должно происходить и покаяние. Для этого требуется, чтобы предмет покаяния — наша собственная вина перед Богом — явился бы по причине утраты чего-то очень ценного для нас, того, что даруется нам самим Богом, что становится для нас жизнью, и в утрате чего мы сами виноваты. Виноваты перед Богом. Такою от Бога данною ценностью и являются плоды покаяния. Что же они такое есть?

Прежде всего сразу после исповеди это чувство тишины от греха и тишины от страсти. До исповеди и грех и страсти были, после исповеди перестали быть. Нужно уметь встать в эту тишину и жить ею. Не терять ее, полюбить ее как жизнь и в ней воцарять дела, угодные Богу, т. е. дела, противоположные исповеданным грехам. Второй плод покаяния — это потребность и возможность совершать эти дела, в той или иной степени ясный образ угодных Богу дел и начально даруемая возможность склоняться к ним и исполнять их. Нет в душе волнующей ее страсти. В сердце тихо от нее. Это позволяет без помех утверждать себя в богоугождении. Умение стоять против страсти, которая потом все равно даст о себе знать, — это уже дело самого человека, и обретается оно в постоянном упражнении стояния в богоугождении, в неопустительном исполнении дел, противных греху. Начальный же плод покаяния, даруемый от Бога, — возможность исполнять эти дела и склоняться без помехи к ним. Этот Божий дар нужно уметь удерживать и в нем быть. Этому никто со стороны не научит, нужно трудиться самому. При этом нужно помнить, что в выборе прямых путей от кающегося грешника требуются не какие угодно добродетели, а именно противоположные его прежним закоренелым порокам: от сластолюбца и развратника — пост и целомудрие, от скупого — милостыня, от гордого — смирение, от гневливого — кротость.

Третий плод покаяния — теплая молитва к Богу, возможно, сопровождаемая или благодарным к Богу, или покаянным чувством.

Четвертый плод — желание веры, потребность угождения Богу и рождающееся отсюда желание читать Евангелие или труды святых отцов, невольное размышление о богоугождении. Возможен и пятый, и шестой плод покаяния — это жизнь, собранная в желании Бога и суровая в отношении тех или иных страстей, это покаянный плач, какое-то время — или один час, или день, или больше — пребывающий с человеком. Вот как святые отцы говорят о плодах покаяния. Святой Афанасий: «Когда грешник покается, как должно, то Бог паки дарует ему дерзновение, которое имел он прежде падения, и отсюда узнает человек, что Бог простил ему согрешения». Преподобный Исаия отшельник: «Если сердце твое ненавидит грех и отвращается всего того, что представляет повод ко греху, то это происходит от естества нового Адама, Иисуса Христа» Святой Иоанн Лествичник: «Признак разрешения нашего в грехопадении — всегдашнее признание себя должниками Богу». Святой Василий Великий: «Когда душа несомненно удостоверяется, что Бог отпустил ей грехи? Если усмотрит себя в расположении сказавшего: „Неправду возненавидех и омерзих“» (Пс. 118, 163).

Преподобный Федор Едесский: «Что мы сделали со страстью, о том и воспоминания владычествуют в душе со страстью. Когда же страстные пожелания совершенно из сердца изгладятся, так что не будут и приражатъся к нему, то это служит знаком отпущения прежних грехов. Ибо доколе душа возбуждается страстями, дотоле оказывается в ней владычество греха».

Преподобный Кассиан: «Надобно помнить, что тот еще не разрешен от прежних грехов, кто во время покаяния и удовлетворения за них представляет себе образы их и воспоминает о них. Из сего следует, что тогда должно почитать себя разрешенным и прощенным в прежних грехах, когда сердце и воображение уже не обольщаются ими».

По всему видно, что все приведенные здесь плоды покаяния относятся уже к третьему периоду — к воцерковлению. Мы же приводим их здесь, чтобы видеть, к чему нужно стремиться в переходный период от оглашения к воцерковлению.

В заключение приведем дивные слова преподобного Ефрема Сирина: «Покаяние — есть Божия трапеза, потому что через него вкушает Бог спасение человеческое. И Спаситель говорит: „Мое брашно есть, да сотворю волю пославшего Мя и совершу дела Его“. (Ин. 4,34).

Итак, покаяние есть чудный хлеб Божий: Бог вкушает в нем исповедание совести; Он пиет в покаянии слезы умиления; в нем услаждается благоуханною волею — искренним чувством воздыхания, потому что он для Бога как благоухающее вино. Вот многообразные брашна Божии: воздержание, пост, бдение, прилежная молитва, с покорностью и со смирением, ибо сие благоугоднее Богу других жертв. Покаяние многобразно. И потому творит различные предложения Богу. Оно питает Бога хвалою и так же исповеданием; питает Его воздержанием, благочестием и подвижничеством; питает Его различными милостынями… Хотя все (добродетели) питают Бога, но всех более празднует Богу покаяние: ибо и Евангелие говорит, что Бог радуется более о едином грешнице кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведник. (Лк. 15,7). Покаяние праздник творит Богу, потому что и небо призывает на пир. Ангел и радуются, когда покаяние приглашает их на вечерю. Все небесные чины пиршествуют, возбуждаемые к веселию покаянием. Не тельцов, не овец закалает для них покаяние, но предлагает для радования спасение людей грешных».

СОЗНАНИЕ СЕБЯ

Умение хранить плоды покаяния прямо связано с навыком сознания себя. Не сознающий не владеет собою и потому не может удерживаться в нужных расположениях сердца, сам того не ведает, как и когда страсти, т. е. греховные наклонности воли, склоняют его опять в грех и устойчиво удерживают его в привычных чертах падшего характера.

Святитель Феофан Затворник говорит о двух состояниях сознания себя. Есть сознание благодатно живущего во Христе, и сознание работающего греху и страстям. В чем их разница? Сознание работающего грехам и страстям — это пребывание человека в гордости, в духе превосходства. Такой человек находится в самообольщении. Гордым умом он сознает себя, знает внутреннее свое, владеет собою. Может исследовать, испытывать и изучать себя, выходит ли он, в этом случае, за пределы страстей? Пребывая в гордости, работая своим необлагодатствованным, но многознающим умом, выходит ли он за пределы греха в область света? Нет. Все, что он сознает в себе, остается в гордости. Он может при этом управлять чревной страстью, держать в руках страсть сребролюбия, праздности, восставать над страстью уныния и даже блудную страсть причесывать в должный по его понятиям вид. Но все это силою гордости. Таковы все вегетарианцы, все кто занимается различными системами телесного оздоровления, системами нравственного совершенствования, духовного оздоровления.