Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 83
Возможно спасти и отравленного человека, и даже укушенного ядовитой змеей. Помет петуха, сваренный в уксусе и принятый при отравлении, вбирает в себя весь яд.
Есть народная вера в то, что существует простой способ избавиться от болезни – это напугать болезнь. Считается, что некоторые болезни происходят от испуга. Есть даже особое слово «запуги» для обозначения тех приемов, которые употребляются для этой цели. Такие «запуги» в некоторых случаях сопровождаются выполнением довольно-таки серьезной операции. Лечится «запугом» поясничная боль (утин). Больной ложится на пороге избы с оголенной поясницей. Знахарь становится по одну сторону с топором в руках, свидетель по другую, первый нашептывая заговорные слова замахивается топором и прикасается его острием к пояснице больного, второй спрашивает: «Что ты делаешь?» – «Утин рублю». От свидетеля он получает приказание: «Руби его больше, чтобы близко не было дольше!» Знахарь начинает махать топором над поясницей и неожиданно с большой силой врубает топор рядом в пол. И так на трех порогах.
Народное воззрение допускает возможность заболевания «с ветру», путем «насада», через передачу болезни кем-нибудь другим. И вот появилась целая система испытанных приемов и методов, имеющих целью так или иначе избавиться от болезни. От заболевшего ее пускают, в свою очередь, на ветер. Или самым простым образом «снимают» с больного специальным заговором и переносят на животное, растение, любой материальный предмет. Детей, у которых от ползания по грязному и неровному полу, появляются на коленках ссадины и язвы, знахарь избавляет от страдания заговором: «Войдите вы, раны, в лесные охраны, нападите на хищных зверей и на их детей». При этом знахарь плюет на раны и размазывает слюну. Эффект «передачи болезни», «сливания» и прочих близких им методов имеет огромный успех в исцелении различных заболеваний. Этот метод укрепляет веру и ожидание больного на благоприятный исход лечения.
Главное в успехе знахаря при лечении любой болезни – это внушение и вера больного в успех знахарского искусства. Для этого больного он готовил специальными приемами психологического воздействия. Без этого лечения знахарь не начинал. От лихорадки лечили заговорами, постной пищей и холодной водой. Для чего больного выводили к родниковым колодцам и даже зимой окачивали водой. Придя к колодцам, снимали с него рубаху и вешали ее тут же на дерево, где она и оставалась до тех пор, пока вся не истлевала. Когда обливали в морозный день ледяной водой, то больной чувствовал, как его бросает в жар, словно он вышел из бани. Знахарь говорил: что это лихорадка выходит. И многие верили в это и выздоравливали.
Нашептывание магических слов во время лечения является очень ловким, сильным психологическим приемом. Элемент внушения, а также самовнушения можно усматривать во всех заговорах и заклинаниях знахарей. Таинственное, необычное содержание этих древних стихов, при обоюдной вере в их силу и знахаря, и пациента, в некоторых случаях усиливало их психологическое значение и создавало особый род внушения. Элемент внушения можно усматривать в самом способе произношения заговоров – шепотом, монотонным и размеренным тоном, с многократным повторением целого ряда однотипных слов и фраз, составляющих четкие ритмические и временные пропорции.
«Один череповецкий знахарь лечил зубную боль таким образом: усаживал больного на стул, спрашивал его имя, потом становился от больного шагах в пяти и пристально смотрел ему в глаза, что-то про себя нашептывая. После этого он удалялся в чулан и оттуда выносил через несколько времени маленькую полоску бумаги, свернутую в клочок. Передавая бумажку больному, он строгим голосом наказывал: „Вот, как будешь ложиться спать, положи эту бумажку на больной зуб, а развертывать и смотреть ни под каким видом не моги. Ночью эта бумажка исчезнет, а зубы к утру заживут“. И действительно, зубы у многих заживали. Доктор Г. Попов, рассказывая этот случай, предполагает: „Интересным является то, что большинство народных приемов внушения относятся к зубной боли и касаются, очевидно, случаев, когда эта боль носит чисто нервный характер. Приняв взгляд на заговоры как на внушение, мы с полным правом можем признать известное терапевтическое значение и за теми из них, которые относятся к притке, порче, сглазу, озыгу, в действительности же часто касаются заболеваний чисто нервного характера, каковы истерия, неврастения и др. То же можно сказать про заговорный способ лечения пьянства. Что же касается применения заговоров для остановки кровотечений, то оно и здесь получает достаточные основания. Известный смысл получают заговоры даже в тех случаях, когда они применяются к некоторым травматическим повреждениям. Под влиянием заговорного внушения возможно уменьшение и ослабление боли“». [75]
* * *
Биополями и энергоинформационным обменом пользуют страждущих экстрасенсы. Их в стране более пятидесяти тысяч.
Данные многочисленных исследований ученых показывают благотворное влияние внушенных положительных эмоций на иммунную систему пациентов и биохимические сдвиги, в том числе – на продукцию эндорфинов, этих естественных обезболивающих веществ.
При всем многообразии методов нетрадиционного целительства, будь то заговоры, «установка на здоровье» или «зарядка воды биополем», реальное влияние на состояние пациента сводится к механизму внушения, сила и эффективность которого известна человечеству с незапамятных времен. Психопатологическая симптоматика – вера некоторых людей в воздействие на них заговоров, излучений, биополей и пр. – это мощная сила, позволяющая лечить многие заболевания.
Атлас тибетской медицины «Книга объяснений». Лист 5 – иллюстрация к главе 1 «О чудесном появлении нирманического риши» и «Сложившееся тело».
В литературе встречаются данные и приводятся факты, указывающие, что народные целители, а также современные экстрасенсы лечат большинство известных болезней. Обследования подтверждают исчезнувшие злокачественные опухоли, вправленные позвонки, растворенные спайки и тромбы, очищенные от солей и шлаков сосуды и суставы, исправленное косоглазие, вылеченное бесплодие и половое бессилие… Утверждается, что народные целители могут избавить человека от страданий, подарить жизнь без скальпеля и медикаментов.
Исследование показывает, что главное в народном традиционном целительстве – это психологический и психический факторы – вера и надежда больного человека в исцеление, а также хранящаяся в его памяти установка на то, что есть чудо, которое может сотворить именно знахарь (или экстрасенс). Второй благотворный фактор – это некое необычное, загадочное явление, пока крайне непонятное и необъяснимое, как передача био– и энергоинформационных импульсов на различных уровнях состояний измененного сознания. Она попадает от знахаря к больному разными путями: в виде внушения, в виде специального магического обряда, словесных заговорных и заклинательных формул, вибрации голоса, воздействия психотропных средств, приготовленных из компонентов растительного и животного мира. Веками складывались свои определенные понятия сельского жителя в то, что опытный знахарь лечит все хвори и недуги, и у него складывалась стопроцентная уверенность в свое спасение от болезни – это и было, и остается в народной медицине главным эффектом, приводящим к исцелению человека от болезни.
Чародейное слово
Воля знахаря может быть доброй или злой направленности. Поэтому знахари слыли или лекарями-целителями, или колдунами. Если первые проводили свои знахарские опыты, ограничиваясь лечением больных и отворотами от порчи, опыт их состоял из познаний традиционной народной целительской практики и производился при возрастающей луне, то такие знахари считались «доброводами». Знахари – занимающиеся напуском порчи, использовавшие магические обряды позволяющие воздействовать на психику человека, лишающие его здоровья и даже жизни и при этом работавшие при убывающей луне (так как проявляется сильное влияние злобных планет), такие знахари считались «черноводами». В народе они еще назывались: знатоками, знающими, шептунами, ворожбами, икотниками, ведунами, колдунами.
