Это единственный путь: вне его нет иного. Кто же стремится непосредственно к высоким духовным достижениям, оставляя в стороне подвиг самоотречения ради Христа, покаяния и трезвения, тот "прелазит инуде" (Ин. 10: 1).
"Цель земной жизни - стяжание Духа Святого", - говорит прп. Серафим, ибо благодать Духа Святаго совершает очищение, освящение и преображение человеческого естества. Для этого одной воли человеческой недостаточно, но и без усилий с его стороны благодать не совершает спасения человека: необходимо сотрудничество (синергизм) как человеческой воли, так и благодати Божией. Последняя начинает действовать с момента вступления подвижника на путь покаяния и правильного подвига и, подобно закваске в тесте, начинает проникать все человеческое естество, очищает, преображает его. Христос сказал: "чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Лк. 13: 20-21). О таковом действии благодати в следующих словах повествует Макарий Египетский: "Благодать непрестанно сопребывает, укореняется и действует, как закваска, в человеке, и сие сопребывающее в человеке делается чем-то как бы естественным, как бы единою с ним сущностью".
Не всем доступна духовная высота - "острое житие святых". Бог не требует от всех святости, но желает всем спасения.
В христианстве слово "святость" наполняется совершенно новым, ему только свойственным содержанием.
Языческое понятие святости означает внешнее отношение человека или предмета к Божеству, посвящение или принадлежность к нему. Момент же нравственный, главный в христианском понятии, совершенно отсутствует, так как Божество до христианства не было известно как "любовь", только одна могущая обусловить действительные внутренние отношения Божества и человека и вызвать внутреннее преображение его естества и истинно нравственный характер его жизни.
В языческом понятии святость Божества мыслилась как особенность, отделенность Бога от мира, Его возвышенность над всем, несоизмеримость и несравнимость ни с чем тварным. Он, будучи "святым", не терпит нарушения нравственного закона, карает сознательные и бессознательные преступления и пороки людей, но Он не выносит и выдающегося нравственного совершенства людей, на которое Он смотрит, как на желание сравняться с Ним, как на посягательство на божественные прерогативы. Таким образом, в божественную жизнь входит момент мстительности, себялюбия, что, в сущности, уже разрушает понятие святости.
По смыслу же библейского учения, "святость" человека есть уподобление Богу, отражение и осуществление в человеке божественных совершенств. Как единый носитель истинной и всесовершенной абсолютной жизни, Бог есть вместе с тем единый и единственный источник "святости". Отсюда люди могут быть только "участниками", "причастниками" Его "святости", и не иначе как становясь общниками Его Божеского естества.
И.М. Концевич
СВЯТЫЕ, люди, наделенные Богом за свою веру и добрые дела особым качеством святости и способностью творить чудо. В русском Православии имеются следующие чины святости:
I. ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ СВЯТЫЕ:
Праведные - общее наименование святых ветхозаветных.
Патриархи (или святые отцы) - предки Спасителя по плоти.
Пророки - предвозвестники пришествия Спасителя и искупления рода человеческого.
Праотцы - патриархи (от Адама до Иосифа Обручника) и пророки (от Самуила до Иоанна Предтечи и Крестителя).
II. НОВОЗАВЕТНЫЕ СВЯТЫЕ:
Апостолы - ученики Господа Иисуса Христа. Празднование 30 июня (12 апостолов) и 4 января (70 апостолов).
Евангелисты - Матфей, Марк, Лука и Иоанн.
Равноапостольные - особенно способствовавшие распространению христианства.
Святители - патриархи (новозаветные), митрополиты, архиепископы и епископы.
Мученики и мученицы - святые, пострадавшие за Христа.
Великомученики и великомученицы - претерпевшие невыносимые муки при римских императорах, с особой жестокостью преследовавших христиан.
Священномученики - мученики из диаконов, иереев и архиереев.
Преподобномученики и преподобномученицы - мученики из иноков и инокинь.
Исповедники - страдавшие за Христа, с сохранением жизни.
Блаженные - святые, живущие в миру.
Преподобные - святые, подвизавшиеся в иночестве.
Подвижники - пребывавшие в неизменно строгом соблюдении заповедей Христа.
Постники - просиявшие подвигом пощения.
Столпники (преимущественно на Востоке) - жившие на столпах (род низких башен с плоской кровлей).
Странноприимцы - принимавшие странников, убогих и сирот.
Богоносные - святые, отличавшиеся особенными дарами благодати и всяким благочестием.
Отцы, или учители, Церкви - святые, оставившие нам письменные наставления, руководящие ко спасению.
Бессребреники - безвозмездно помогавшие ближним.
Юродивые - под видимым безумием скрывавшие духовную красоту.
Благоверные (князья) - ревнующие об истинной вере.
"СВЯЩЕННАЯ ДРУЖИНА", тайная организация для борьбы с революционным движением. Создана после злодейского убийства царя Александра II летом 1881 из числа придворных русского императорского двора. Руководил ее деятельностью П.П. Шувалов. Имела двойную конспирацию - не только от революционных бандгрупп, но и от полиции. Основная деятельность "Священной дружины" проходила за границей, где скрывалась большая часть революционных бандитов. В Женеве издавались газеты "Вольное слово" и "Правда". Прекратила свою деятельность в конце 1882.
СВЯЩЕННИК. - См.: СВЯЩЕНСТВО.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК, священнослужитель, принявший мученичество за Христа.
СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ, особая одежда, в которую облачаются священнослужители для совершения богослужений. Священные одежды изготовляются из парчи или другой какой-либо пригодной для этого материи и украшаются крестами.
Одежды диакона составляют: стихарь, орарь и поручи.
Стихарь есть длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Стихарь полагается и для иподиаконов. Право ношения стихаря может быть дано и псаломщикам, и прислуживающим в храме мирянам. Стихарь знаменует чистоту души, которую должны иметь лица священного сана.
