режитых, выстраданных истин. Истина постигается, по учению рус-
ских философов, не чисто рациональным, рассудочным актом, а
цельной жизнью духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев). Полнота
жизни – это и есть краеугольный камень вершинного завоевания
русской философской мысли – учения всеединства. В полную про-
тивоположность крайнему рационализму русская философия (рус-
ская духовность) утверждала устами старца Зосимы из «Братьев Ка-
рамазовых» Ф. М. Достоевского невозможность постижения Исти-
ны без любви: «высшие откровения духа даются лишь любящему
сердцу». В программе Всеединства и цельного знания был прочер-
чен путь, которой мог и должен был пересечься с основной магист-
ралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой
голос в этом дуэте.
Философия славянофильства. С нею связано начало самостоя-
тельной философской мысли в России (40–50-е гг. XIX в.). Основа-
тели этого течения А. С. Хомяков (1804–1860) и И. В. Киреевский
(1806–1856) открыто противопоставляли свой способ философство-
вания, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному,
односторонне-рационалистическому. Духовной основой славяно-
фильства было православное христианство, с позиций которого они
критиковали материализм и классический (диалектический) идеа-
лизм Канта и Гегеля.
Философия западников. Представляет другую точку зрения,
противоположную славянофильской (40–60-е гг. XIX в.), считав-
шей, что Россия может и должна пройти тот же этап развития, что и
Запад. Среди западников были как либералы-реформаторы
(П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-
революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышев-
ский). Основоположником западничества является П. Я. Чаадаев
(1794–1856).
Философия народничества (60–80-е гг. XIX в.). Это направле-
ние в России выросло из учения А. И. Герцена о «русском», т. е.
крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался как
реакционное, попятное движение. К народничеству близко стоял
русский анархизм (М. А. Бакунин, Л. Н. Толстой, П. А. Кропоткин).
32
Философия всеединства (70-е гг. XIX в. – 30-е гг. XX в.) Кор-
ни этого философского учения уходят вглубь веков – к античности
и Возрождению. В русской духовности идея всеединства была воз-
рождена и развита В. Соловьевым (1853–1900). Всеединство (уни-
версальная связь мира) доступно раскрывает себя лишь «цельному
знанию», органически сочетающему в себе теологию, философию и
опытную науку, преодолевающему на этой основе односторонность
как рационализма, так и иррационализма. Идеи В. Соловьева были
продолжены его соотечественниками С. Л. Франком, П. А. Флорен-
ским, Л. П. Карсавиным.
Русская религиозная философия конца XIX – начала XX вв. На
этом рубеже (в так называемый серебряный век русской культуры)
творческий подъем охватил религию, философию, искусство. Инте-
рес к религии был пробуждением интереса общества к высшим,
вечным истинам и ценностям, к тайне человека. Одним из идеоло-
гов религиозного обновленчества был оригинальный русский мыс-
литель В. В. Розанов (1856–1919). Особое место в русской религи-
озной философии принадлежит Л. И. Шестову (1866–1938), непри-
миримому критику европейского рационализма. К данному направ-
лению относится многогранное творчество А. И. Ильина (1883–
1954) – философа, правоведа, литературного критика.
Русский марксизм (с 1883 г. – со времени начала марксист-
ского революционного движения в России). Основатели его
Г. В. Плеханов (1856–1918) и В. И. Ульянов-Ленин (1870–1924). Как
теоретик марксизма, Плеханов основополагающее значение прида-
вал материалистическому пониманию истории, связывая с ним на-
учный характер марксистской социологии. В отличие от Плеханова,
Ленин не удовлетворялся объективно-научным осмыслением дейст-
вительности. Для него высшим актом социального творчества явля-
лась социально-политическая революция. В начале XX в. особую
группу внутри русского марксизма образовали идеологи так назы-
ваемого «легального марксизма»: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков,
П. Б. Струве. Они сочувствовали процессу капитализации России,
но решительно отмежевали себя от сторонников насильственной
революции и классовой диктатуры.
Философия в советской и постсоветской России. В это время
(с 1917 г. по 1991 г.) официально идеологией в СССР был провоз-
глашен марксизм-ленинизм. Но даже в условиях тяжелого идеоло-
33
гического пресса в России творили, работали выдающиеся филосо-
фы, труды которых со временем получили мировую известность, –
А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Л. С. Выготский,
Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, К. Мамардашвили и др.
Мировое значение русской философской мысли XX в. еще подле-
жит изучению и исследованию.
РАЗДЕЛ 3. МЕТАФИЗИКА И ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ
ФИЛОСОФИИ
Тема 9. Онтология (Философия существования)
Бытие. Под бытием, в самом широком смысле, понимается
предельно общее понятие о существовании. Это материальные ве-
щи и процессы (физико-химические, биологические, нейрофизиоло-
гические). Психические и социальные процессы, плоды любого во-
ображения (теоретические модели и законы, сказки и мифы) – все
это тоже существует как бытие. Антитезой бытия является ничто.
Бытие – это все, что существует в разных ипостасях (в материаль-
ном, идеальном виде), все, что имеет место быть.
Предпосылки материализма. Первое, что поражает воображе-
ние человека, когда он наблюдает окружающий мир, – это удиви-
тельное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений.
Тем не менее, у всех предметов и процессов внешнего мира есть та-
кой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания,
отражаясь в наших ощущениях. Другими словами, они объективны.
По этому признаку их можно объединить и обобщить в одном поня-
тии – материя. Кроме этого, закономерная связь форм материи та-
кова, что можно предположить, что все вообще есть материя на
разных ступенях своего развития.
Предпосылки идеализма. С противоположной точки зрения,
мысли и переживания не могут быть выведены из свойств матери-
альных объектов. Например, так полагал Платон. Согласно его
представлениям, материя сама по себе бесформенна, т. е. в ней нет
логики или структуры. Логика или определяющее, оформляющее
начало существует отдельно и независимо в виде идеи. Поэтому ма-
терия только пассивное, воспринимающее начало, а идея – начало
активное, определяющее. Каждая вещь есть сочетание этих двух
34
начал. Например, ваза, вылепленная гончаром, требует для своего
появления не только материи (глины), но и идеи в голове мастера.
Если бы этой идеи не было, из глины получилась бы не ваза, а неиз-
вестно что. Современные идеалисты не считают, что идеальное есть
субстанциональная идея, существующая независимо от сознания.
Они обращают внимание на то, что жизнь человека в значительной
степени зависит от его представлений о самом себе. По их мнению,
сознание не есть пассивный отпечаток материи, а активная деятель-
ность по созиданию смыслов, аналогов которых в материальном
мире нет. Например, человек может задаться вопросами: «В чем
смысл моей жизни?», «Что такое вечность?». Бессмысленными эти
