Микаэль Айванхов - Грицанов Александр А.

И далее: «Никто не занимается созданием условий, в которых матери готовятся к появлению их будущих детей в мир, а затем, когда на свет появляется огромное количество безумцев, больных и преступников, Государство строит больницы, тюрьмы, увеличивает количество врачей, педагогов, полицейских. Но это уже не может ничего исправить. И даже продолжая тратить миллиарды, чтобы улучшить, условно говоря, психологию и педагогику, никогда не удастся изменить в ребенке квинтэссенцию, предоставляемую ему матерью в самом начале. Только предлагаемый мной метод может быть эффективным.

Ни один педагог или врач не изменят глубокую природу ребенка. Можно придать ему только немного внешнего лоска; любая попытка улучшить его характер терпит крах — это только попытка дрессировки. И происходит то же, что и с дикими животными, — удается немного их воспитать, научить их правильно есть, правильно одеваться, но ненадолго: как только они возвращаются в свое племя, они становятся такими же, как были раньше. Если человек преступник или святой, никто не сможет его изменить; разве только поверхностно и на небольшой промежуток времени удастся на него влиять, но в глубине он останется тем, что он есть».

По Айванхову, «природа дала женщинам возможности, которые они не используют или используют плохо. Надо, чтобы они осознали свои возможности, свою силу и знали, что от них зависит все будущее человеческого рода. Если женщины захотят меня понять, то они станут несказанной силой в мире, никто и ничто не сможет им сопротивляться. Но они должны объединиться во имя замечательного идеала. В настоящее время у них нет ничего общего, они разъединены, за исключением того случая, когда речь идет о том, чтобы соблазнить мужчину и увлечь его в свою ловушку; вот почему они пока еще не сильны, не могущественны. Отныне надо, чтобы все женщины на Земле объединились между собой с желанием возродить человечество. Несмотря на их ум, несмотря на их возможности, мужчины не способны сделать нечто большое в этой области. Это женщина-мать получила эту миссию, потому что природа дала ей возможность влиять на ребенка, который собирается родиться» [ «ВН»].

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА [ «П»]

Христианство экзотерическое и эзотерическое. Судьба Апокалипсиса святого Иоанна. Согласно Айванхову, христианство возникло не вдруг и не на пустом месте. Оно — результат развития нескольких традиций, и в частности — еврейской, представленной каббалой. Необходимо иметь базовые представления об этой науке, если вы хотите понять Ветхий и Новый Завет. К сожалению, Церковь веками ограничивалась тем, что давала своим последователям лишь крохи знаний, некоторые поверхностные понятия. Поэтому теперь не стоит удивляться, если христиане в поисках духовной пищи все более и более обращаются к учениям Востока, полагая, что христианство — бедное и неполное учение. Так кто же виноват?

Священнослужителям должно было бы быть стыдно из-за того, что они не могут показать всю глубину и богатство христианства, его философию и символизм; они ограничиваются незначительными проповедями разного рода, не могущими дать многого. И вот результат: все, кто ищет чего-то большего, покидают Церковь.

Веками христианам твердили, что главное — это обладать верой. Когда они задавали сложные вопросы, им отвечали, что существуют церковные таинства, которые не нужно пытаться осознать. Они должны только верить и будут спасены. Но верить недостаточно, религия не ограничивается верой. Каждая религия содержит в себе науку, и если не давать это знание своим последователям, чтобы питать их интеллект, душу и дух, то они кончат тем, что разуверятся, потому что постепенно у них создастся впечатление, что они верят в абсурдные вещи.

Иисус Христос знал каббалу: она составляла часть еврейской традиции, в рамках которой воспитывался Иисус. Это знание Он передал святому Иоанну, что и отразилось в его Евангелии и, в особенности, в Апокалипсисе.

Каждая религия обладает экзотерическим учением, которое может быть открыто всем, и эзотерическим, которое может быть понято только духовной элитой. В христианской религии экзотерическое учение представлено Церковью святого Петра; эта Церковь захватила господство силой, убивая и сжигая без колебаний всех, кто противостоял ей, и даже тех, кто, по ее мнению, не противостоял реально, но и не принимал ее правил. Эзотерическое учение представлено Церковью святого Иоанна, которая продолжила свою работу, никого не преследуя и никого не убивая: она сама стала жертвой нетерпимости Церкви святого Петра.

Иисус, таким образом, передал святому Иоанну учение, которое осталось скрытым для остальных учеников. Церковь святого Иоанна обладает квинтэссенцией учения Христа, она всегда готова раскрыть его тем, кто показал, что действительно хочет углубить познание тайн мироздания, понять истины, касающиеся невидимого мира и духовного развития человека. Апокалипсис — книга Церкви святого Иоанна, но чтобы понять все содержащиеся в ней числа, символы, образы, необходимо обладать знаниями каббалы, астрологии, алхимии, магии и даже карт Таро, являющихся не просто игральными картами, как думают многие, а содержащих сконденсированную сущность посвященческой Науки.

Вместо того, чтобы исключительно видеть главное, т. е. описание элементов и процессов внутренней жизни и жизни космической, в образах этой книги пытаются найти реальных людей, страны или исторические события.

Статус Мелхиседека. «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил:…То, что видишь, напиши в книгу и пошли семи церквам, в Эфес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сардис, в Филадельфию и в Лаодикию.

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир [15] и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и глаза Его — как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его — как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд; из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я — Первый и Последний, И живый…» (Иоан 9 — 18).

Согласно Айванхову, уже две тысячи лет толкователи священных текстов и теологи стараются понять, кто же этот таинственный персонаж, чье появление описано святым Иоанном в начале Апокалипсиса. Ответы предлагаются разные. Для одних — это Сам Бог. Нет, это не так, потому что никто не видел Бога. Для других — это Иисус. Опять же нет, так как если бы это на самом деле был Он, то святой Иоанн, который хорошо знал Его, тут же понял бы, кто это был, и воскликнул: «О Учитель, как я рад снова видеть тебя!». Но он этого не сказал: для святого Иоанна это не был кто-то, кого он знал, ведь он пал ниц перед этим великолепным существом, как мертвый. Некоторые также думают, что это должен был быть архангел или хранитель Престола… Нет. Тот, кто предстал перед святым Иоанном, был Мелхиседек.