Микаэль Айванхов - Грицанов Александр А.

По Айванхову, для интерпретации Апокалипсиса нужно обладать знаниями в различных областях. Не обладая ими, можно совершить серьезные ошибки. Сколько поверили и все еще верят, что огонь небесный однажды обрушится на землю и пощадит только сто сорок четыре тысячи избранных! На земле существуют миллиарды людей, и только сто сорок четыре тысячи будут избавлены от подобного наказания? Каким же источником беспокойства было бы это для всех!

Сказано: «После сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли…» Эти четыре угла земли, на которых стоят четыре ангела, являются четырьмя сторонами света, в пространство которых вписан зодиак. А зодиак представлен здесь двенадцатью коленами сынов Израилевых, т. е. сынами Иакова (в книге Бытие Иакова также называют Израилем).

Покинув родительский дом, Иаков путешествовал. Однажды он уснул, подложив под голову камень. Во время сна он увидел лестницу, по которой нисходили и восходили ангелы. На ее вершине стоял Господь, который сказал ему: «Я Господь Бог Авраама и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земный; и распространишься к морю и к востоку и к северу и к полудню и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт 28:13–14).

Потомство Иакова, таким образом, — это двенадцать колен сынов Израилевых, составляющих, в символическом смысле, народ Божий. Между ними и зодиакальными созвездиями существует связь. Зодиакальный круг — это образ всего пространства, и в этой всеобщности каждое созвездие обладает строго определенными качествами и функциями.

Важность числа двенадцать особенно сильно проявляется в следующем отрывке: «Двенадцать тысяч запечатленных на челе из каждого колена Израильского». Если мы умножим эту цифру на двенадцать, т. е. число колен Израилевых, то получим сто сорок четыре тысячи. Числу двенадцать придается также большое значение в конце Апокалипсиса, в описании Небесного Иерусалима, города, имеющего двенадцать оснований, двенадцать ворот, охраняемых двенадцатью ангелами. Стены этого города составляют четырехугольник; длина каждой его стороны — двенадцать тысяч стадий; стены возвышаются на сто сорок четыре локтя, а на каждых воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. Таким образом, существует тесная связь между ста сорока четырьмя тысячами избранных и Новым Иерусалимом. Это тот же самый символ совершенной жизни, который в первом случае представлен в виде собрания служителей Бога, а во втором обретает форму города. Город — это сообщество существ, и каждое существо в этом городе может быть понято как здание. Это то, что Иисус хотел выразить словами: «Вы есть храм Бога живого».

Перед учеником открывается путь, который позволит ему постепенно открыть двенадцать дверей и самому стать Новым Иерусалимом, городом Света, где больше не будет ни тьмы, ни болезней, ни смерти.

А теперь подумаем, чем же является этот знак избранности верных, представленный в виде печати на лбу? Избранные существа действительно несут на себе печать. Но это не та печать, которую ангел случайно поставит снаружи, когда придет. Человек сам, своей работой, своим духовным развитием запечатлевает этот знак на своем челе.

Женщина и дракон. «И явилось на небе великое знамение — жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от боли и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр 12:1–7).

По мысли Айванхова, этот текст можно соотнести с отрывком из книги Бытие, описывающим, как змею удается обмануть Еву, убедив ее отведать запретного плода. Исходя из символизма сефиротического дерева, Ева — женский принцип — совпадает с сефирой Иезод — Луной. Между тем, Иезод является областью, близкой к Малькуту — земле. И если эта сефира не связана с 7 м- феретом — Солнцем, — она подвергается лишь земным или даже подземным влияниям, так как под землей находятся клифоты — черные сферы, силы зла, символизируемые змеей или драконом. Это как раз то, что произошло с Евой: если змее, которая увивалась вокруг нее, удалось соблазнить ее, т. е. увлечь за собой в подвластные ей подземные области, то произошло это потому, что она не была связана с Тиферетом — Солнцем.

Женщине же, описываемой святым Иоанном, наоборот, удалось покинуть Иезод — так как Луна находится у нее под ногами — и подняться до Тиферета, поскольку она облечена в солнце. И наконец, ее голова увенчана двенадцатью звездами. Это означает, что она получает свет первых сефир. Перед этой женщиной возникает дракон с десятью рогами (десять черных сефир, также называемых клифотами) и семью головами (семь планет в их низших проявлениях), имеющих диадемы. Таким образом, дракон представляет собой перевернутое Дерево Жизни. Принцы тьмы существуют точно так же, как существуют принцы света, вот почему дракон имеет на головах своих диадемы. Но, несмотря на всю свою мощь, он не может взять верх над женщиной. В отличие от Евы, она ускользает от него. Между тем, эта женщина беременна, и дракон ждет, когда она родит ребенка, чтобы разорвать его. Символически ребенок обозначает приход новой эры, а дракон — силы тьмы, сопротивляющиеся этому событию, поскольку они препятствуют эволюции человечества и стремятся уничтожить ребенка, как только он родится. Эта же мысль выражена ниже (Откр 17:1 — 7) в образе великой блудницы, сидящей на звере, имеющем, как и дракон, семь голов и десять рогов. Это доказывает, что речь идет об одной и той же символике: мир тьмы, представленный инфернальными сефирами и великой блудницей, противостоит миру света, представленному высшими сефирами и женщиной в венце из звезд.

Почему в обоих случаях речь идет о женщине? Потому что женский принцип обладает ключами к реализации в материи. И эта реализация может служить как добру, так и злу. Одно из предназначений женщины — рождение детей. Но ребенок может быть также реализацией на других планах: психическом или духовном. Потому что на всех планах действуют одни и те же законы. Именно женщинам решать, какие идеи они хотят видеть реализованными. На челе великой блудницы написано: «Вавилон великий — мать блудницам и мерзостям земным». Образ блудницы, несущей на своем челе подобную надпись, ясно отображает намерения, осуществляемые ею сейчас. Хотят ли женщины земли присоединиться к реализации подобных идей? Необходимо, чтобы они знали, что от их выбора зависит либо спасение человечества, либо его гибель. Женщины должны осознать силу, которой они обладают, и понять, что так же, как там, вверху, на плане архетипов существует лишь одна, космическая женщина, облеченная в солнце и увенчанная звездами, воплощающая принцип единства, так и они могут объединиться, чтобы стать одной-единственной женщиной, которая породит новую жизнь, символически представленную в конце Апокалипсиса снисхождением Божественного Иерусалима на землю.

Сколько же церковнослужителей и спиритуалистов презирали женщину, не зная, что именно по причине этого самого презрения они не могли воплотить на земле Царство Божие! Многие думали, что женщина — низкое существо, страдающее всеми пороками, порождение дьявола, которое нужно избегать. Они не осознавали, что, имея подобные представления, они очень негативно влияли на всех женщин. Церковнослужители только и делали, что создавали условия для того, чтобы женщины в действительности такими стали.

Царство Божие на земле будет воплощено женщинами, ведь только женщина обладает материей, с помощью которой может быть сформировано тело.