Микаэль Айванхов - Грицанов Александр А.

Вспомните, что говорит Дух Пергамской церкви: «Побеждающему дам белый камень». Эта церковь действительно его получит: но только тогда, когда победит. А кого она должна победить?.. Себя саму, свои слабости, свои увлечения, все свои низшие проявления. Дух не говорит, что человек победит благодаря талисману, который он получит. Сначала человек сам должен победить. Он должен обрести добродетели и качества, необходимые для победы. И только добившись ее, он получит от Неба сокровенную манну и белый камень. Это — символы духовных приобретений, которые позволят продвинуться дальше по пути эволюции. Добродетели — вот единственная настоящая пища, единственный настоящий талисман.

Сокровенная манна — пища, приносящая вечную жизнь, есть не что иное, как состояние сознания, когда человек узнает, что такое полнота, безграничность, вечность. Что касается белого камня, то он — символ мастерства, внутренней силы, которую человек получил за счет своей чистоты.

На этом камне будет написано новое имя… Что это означает? Для Посвященческой Науки имя имеет огромную важность, потому что своими вибрациями оно призвано выразить саму основу существа или предмета. Как только Бог создал первого мужчину и первую женщину, Он дал им имя и наказал самим давать имена животным и растениям. Имя представляет, описывает и содержит существо, которое его носит. И когда существу удается достичь высшей степени сознания, оно получает новое имя. Да, потому что оно полностью обновляется. Именно таким образом Аврам стал Авраамом, как это и описано в Бытии: «И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я, вот Завет Мой с тобой: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт 17:3 — 5). Точно так же преследовавший христиан Саул получил после своего обращения имя Павел.

Двадцать четыре старца и четыре священных животных. «После этого я взглянул, и вот, дверь открыта на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после этого. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, наполненных глазами спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное было подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное, подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг, а внутри они исполнены глазами; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и идет» (Откр 4:1–8).

По Айванхову, это видение двадцати четырех старцев, сидящих на престолах, и четырех священных животных может быть понято только при условии, что вы знакомы с каббалистическим Деревом Жизни — сефиротическим деревом. Дверь открылась в Небе, и голос, который уже ранее разговаривал со святым Иоанном, теперь приказал ему: «Поднимайся!». Описание двадцати четырех старцев, сделанное святым Иоанном, открывает нам, что он поднялся до третьей сефиры: Бина («Разум»), с которой связана ангельская иерархия Аралим — что христианская традиция как раз и называет престолы. Затем он видит четырех священных животных. Это описание показывает, что он достиг и первой сефироты — Кетер («Венец»), с которой связана ангельская иерархия серафинов. Таким образом, самые возвышенные сферы Творения были открыты святому Иоанну в духе.

Двадцать четыре старца и четыре священных животных находятся перед престолом Бога, чтобы славить и петь Ему. Но Самого Бога святой Иоанн не описывает и не упоминает Его имени. Он говорит только: «престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису». Идею Бога можно передать лишь через образ света: «От престола исходили молнии, и семь светильников горело перед ним» — семь светильников, «которые суть семь духов Божиих».

Тот же самый образ находим мы в книге «Зогар», где говорится: «Семь видов света содержатся в величайшем, и там живет Древнейший из Древнейших, Таинственнейший из Таинственнейших, Скрытнейший из Скрытнейших: Эйн-Соф». Эйн-Соф (т. е. бесконечный, без границ) или же Эйн-Соф-Аур (т. е. свет без границ) — имя, приписываемое каббалистами Абсолюту: наичистейшей квинтэссенции Божества, а семь духов являются семью видами света: красным, оранжевым, желтым, зеленым, синим, индиго и фиолетовым. Поскольку цвета, получающиеся при разложении белого света призмой, имеют символическое значение — они представляют собою первичную дифференциацию изначального света: Бога. Именно потому, что свет разлагается на семь составляющих, цифра семь является числом всеобщности и так часто встречается в Апокалипсисе: семь церквей, семь печатей, семь светильников и семь звезд.

Двадцать четыре старца, восседающие вокруг престола Бога, одеты в белые одежды и имеют на головах золотые короны. Белые одежды, так же как и золотые короны, — это символ духовного света, исходящего от этих тонких сущностей. Белые одежды — это тело славы. Корона, расположенная над головой человека, символизирует тонкую материю, которая более не является физическим телом, не есть голова, но эманация духа, мудрости, всемогущества. Эта корона из золота, а золото, согласно духовной символике, является не чем иным, как конденсированным светом.

В каббале двадцать четыре старца фигурируют как повелители судеб. Ничто из того, что делают люди, не ускользает от их внимания: ни один поступок, ни одно чувство, ни одна мысль. Их функция — награждать или наказывать существа, согласно их заслугам. Судьба человека после смерти или в следующей жизни зависит от того, что они решат. Эти решения не подлежат обсуждению. Вот почему именно двадцать четыре старца обращаются к Богу со следующими словами: «Благодарим Тебя, Господи, Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым, и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр 11:17).

Что касается четырех священных животных, пребывающих в сефире Кетер, то они воплощают четыре принципа материи. Бог-Абсолют — это неуловимое, то, что нельзя понять. Представить Его себе можно только через Его проявления; а материя как раз и есть проявление Бога. И поэтому материя, имеющая божественное происхождение, достигшая такой степени чистоты и тонкости, является непостижимой, непознаваемой, так как она и дух едины. Эта изначальная материя символизируется четырьмя священными животными, являющимися основой четырех элементов: тельца, представляющего землю, орла — воду, человека — воздух и льва — огонь.

Уровень этих существ настолько высок, что именно им дано право прославлять Господа. День и ночь имя Господа славится устами серафимов, не прекращающих повторять: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет». Они сами святые и не прекращают славить святость Господа.

Почему величайшей похвалой, какую только могут воздать создания Господу, является прославление Его святости? Естественно, из-за повседневного употребления, из-за того, что их столько раз повторяли по всякому поводу и без оного, слова святой и святость потеряли свое настоящее значение. В действительности святость — это качество света, некоторые славянские языки передают это значение довольно точно. Святость связана со светом. То есть святость — это, прежде всего, качество Бога, потому что Он является чистым светом, и именно с помощью света Он создал мир. Если человек и может называться святым, то только в той мере, в какой он обладает светом, сияющим на высшем ментальном плане, т. е. плане истинного разума, истинной мудрости.