Статуэтка богини Таурт. Птолемеевский период.
The Metropolitan Museum of Art
С эпохи Нового царства Таурт особенно почиталась в Фиванском регионе. Однако собственного культового центра у нее не было, а вот в честь Ипет построили святилище на территории Карнакского храма. Отдельного праздника в период Нового царства была удостоена богиня Хеджет. Его обычно называют Праздником белого гиппопотама, поскольку имя богини принято переводить как «белая». В данном случае имя, вероятно, имеет иносказательный оттенок и подразумевает сияние, исходящее от богини.
Рыбы
Представления древних египтян о рыбах были довольно противоречивыми. В додинастический и раннединастический периоды они, по-видимому, играли важную роль в религии и даже царской идеологии. Так, основатель I династии Нармер [37] носил Хорово имя «Нар», которое переводится как «сом», а изображение рыбы помещено в серехе. Он именовался по рыбе подобно тому, как один из его предшественников назывался по скорпиону, а один из преемников — по змее. Такие имена были характерны для царей позднего додинастического и раннединастического периодов и отражали почитание того или иного животного. Сложно сказать, что именно сподвигло царя-воина выбрать в качестве покровителя сома, однако изображение этой рыбы встречается и на другом раннединастическом памятнике — деревянной табличке времени правления царя Джера. Уже значительно позже, в эпоху Нового царства, появляются изображения сомоголовых демонов.
На ранних этапах истории Египта, вероятно, существовало множество культов рыб, которые впоследствии не получили распространения и продолжали существовать уже на уровне народных верований. Исключением стала богиня Хатмехит (др.-егип. «та, которая впереди рыб»), почитавшаяся в XVI нижнеегипетском номе и в его центре — Мендесе. На штандарте этого нома изображена рыба, которую, вероятно, можно идентифицировать как представителя семейства шильбовых, хотя в более позднее время сама Хатмехит могла отождествляться и с другой священной рыбой — тиляпией. Изображалась она в антропоморфном облике с рыбой на голове. Однако и ей со временем пришлось уйти в тень и уступить место мендесскому богу-овну Банебджедету, чьей супругой она стала считаться.
Согласно античной традиции, другим священным городом рыб был Латополь (Эсна), чье древнегреческое название отражает почитание самой известной египетской рыбы — нильского окуня (Lates niloticus). Однако нам ничего не известно из египетских источников о ее культе непосредственно в Латополе, хотя ее статус не вызывает сомнений. Нильского окуня мумифицировали, что само по себе свидетельствует о его почитании. В мифах он связывался с великой богиней-демиургом Нейт и через нее с началом творения: богиня на миг появилась в первобытных водах, приняв его облик. Вероятно, Нейт, почитавшаяся в храме Эсны греко-римского времени, могла принести культ этой рыбы с собой.
Другим верхнеегипетским центром, связанным с культом рыбы, был город, известный под древнегреческим названием Оксиринх — «город остроносой рыбы» (др.-егип. Пер-меджед). Такое наименование было связано с тем, что здесь почитался мормир (Mormyrus) — очень оригинальная по виду рыба с характерным длинным хоботком. Ее культ был распространен, вероятно, по всему Египту, однако, согласно одной из традиций, переданной Плутархом, рыба из Оксиринха была ненавистна египтянам, поскольку съела фаллос Осириса после того, как Сетх бросил его в воду: «Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и осетры, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 18). Плутарх именует рыбой Оксиринха осетра, который, как известно, не водится в нильских водах. Вероятно, путаница связана с тем, что египтяне мумифицировали не только мормиридов, но и других рыб, которых греческий автор путает с осетром. При этом в другой части своего трактата он называет его священной рыбой. Таким образом, в сочинении Плутарха переплетены две традиции: почитание оксиринха и сюжет о съедении фаллоса Осириса этой рыбой. Последнее не находит прямого подтверждения в древнеегипетских сюжетах об Осирисе, но схожий мотив присутствует в «Сказке о двух братьях» — литературном тексте эпохи Нового царства, отчасти отражающем общую канву мифа. В ней один из братьев по имени Бата, чей образ навеян обликом Осириса, отсекает свой фаллос и бросает в реку, где его съедает сом. Видимо, Плутарх в обоих случаях использует египетскую традицию, которая могла быть противоречивой. Так, согласно другой традиции, рыба из Оксиринха возникла из ран Осириса. Плутарх также сообщает, что между Оксиринхом и Кинополем произошла война, поскольку оксиринхиты ели священное животное Кинополя — собаку, а кинополиты — осетра.
Рыба-оксиринх. Поздний или птолемеевский периоды.
The Metropolitan Museum of Art
Также античные авторы сообщают о почитании египтянами некоего лепидота, который, по словам Страбона, считался священным во всем Египте. В приведенной выше цитате Плутарха лепидот также упоминается в негативном контексте в связи со съедением детородного органа Осириса, однако священный статус этой рыбы несомненен. Один из городов в VIII верхнеегипетском номе был назван греками в честь этой рыбы — Лепидотополь. Она отождествляется с представителями рода барбусов, чьи изображения встречаются в древнеегипетском искусстве.
Третья рыба, упоминаемая Плутархом как отвратительная, — фагр, который идентифицируется либо как представитель рода гидроцинов, известный своими хищническими повадками, либо как серая кефаль (Mugil). Последняя связывалась египтянами с разливами реки, поскольку мигрировала вверх по Нилу и появлялась в Асуане в мае-июне, когда давали о себе знать первые признаки наводнения. По сведениям Страбона, в восточной дельте существовал город Фагрориополь, названный в греко-римское время в честь этой рыбы. Во всяком случае, нам известно из египетских источников, что в некоторых городах дельты существовало табу на поедание этой рыбы.
Не всех рыб, упоминаемых в древнеегипетских источниках, возможно идентифицировать. К таковым относится абеджу, чья роль в мифологии одна из самых значительных: она сопровождает ладью Ра и возвещает о появлении его злейшего врага Апопа. Некоторые тексты даже указывают на то, что она могла считаться проявлением солнечного божества. Кроме того, она была связана и с Осирисом, который мог изображаться в облике этой рыбы в сцене бальзамирования. По-видимому, связь объяснялась тем, что культовый центр Осириса — Абидос — на древнеегипетском языке звучал так же, как и название рыбы: Абеджу. Она помогает искать останки Осириса и выступает в качестве охранительницы умершего.
Не только абеджу, но и некоторые другие виды рыб входили в свиту отдельных богов, выступая в качестве их помощников. Чаще всего они были спутниками Ра и Осириса, но также считались посланниками бога Нила Хапи, выступая предвестниками половодья. Так, например, тиляпия сопровождала бога Солнца в его путешествии по небосводу, поскольку небо мыслилось и как водное пространство. Наряду с абеджу она считалась его защитницей от сил хаоса. Это была священная рыба Ра, хотя она также могла ассоциироваться с богиней Хатхор. Существовал запрет на поедание священных рыб, особенно тех, которые входили в свиту Ра. Так, в одном из магических текстов говорится, что Сетх поедает абеджу и кефаль в Гелиополе, что рассматривается как святотатство. Но это не единственные рыбы, которых нельзя было употреблять в пищу. В текстах храма Эдфу зафиксированы табу и на другие виды.
