Вместе с тем отраженное в источниках поклонение рыбам явно контрастирует с представлениями о злой природе некоторых из них и запрете на употребление в пищу «нечистых» видов. Подобные упоминания появляются уже с периода Древнего царства. Даже входить в культовое пространство, съев «нечистую» рыбу, было запрещено. В некоторых мифологических циклах, в частности связанных с Хором, рыба, подобно змее и черепахе, считалась врагом богов.
Также морскую рыбу отвергают не всякую, но некоторые ее виды, например, оксиринхиты — рыбу, пойманную на крючок. Ибо они почитают оксиринха и боятся, что крючок может оказаться нечистым из-за того, что осетр клевал на него. А сиэниты избегают фагра, потому что считается, что он приходит одновременно с подъемом Нила и, являясь взорам как добровольный глашатай, возвещает радостным людям о разливе. Жрецы же воздерживаются от всякой рыбы. В девятый день первого месяца, когда все остальные египтяне едят жареную рыбу у своих наружных дверей, жрецы, не отведав блюда, жгут ее у ворот, имея на то два объяснения; об одном из них, священном и тонком, я расскажу потом: оно относится к высшему учению об Осирисе и Тифоне; второе, ясное и доступное, гласит, что рыбные блюда не являются необходимой и простой пищей, а в свидетели берется Гомер, у которого и изнеженные феакийцы, и жители Итаки, островной народ, не пользовались рыбой, так же как и товарищи Одиссея в столь долгом плавании и посреди моря, пока они не впали в крайнюю нужду. Вообще египтяне считают, что море выделилось из огня и, выходя за пределы мира, является не частью его или элементом, но чуждым ему отбросом, вредным и губительным.
Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 7
Насекомые
Из насекомых в Древнем Египте обожествлялись скарабеи, скорпионы и многоножки. Священному скарабею (Scarabaeus sacer) поклонялись по всей стране, и его роль в религии была исключительно велика — это насекомое в глазах древнего египтянина было связано с зарождением жизни и самим существованием. В облике скарабея воплощалось божество Хепри (Хепер), чье имя созвучно как cлову хеперу — «образ», «появление», так и глаголу хепер — «становиться», «существовать», использующемуся в том числе тогда, когда говорится о сотворении мира. Скарабей был тесно связан с Солнцем, что объясняется наблюдениями древних египтян за этим жуком: он катит перед собой навозный шарик, поэтому в изображениях часто представлен держащим в лапках солнечный диск. Хепри известен как утренняя форма Солнца и является частью триединого образа солярного бога: Хепри — в рассветные часы, Ра — в зените, Атума — на закате.
Скарабей-амулет с изображением скорпионов. Новое царство.
The Art Institute of Chicago
Образ скарабея впервые появляется на уже упоминавшейся ранее Палетке городов, где он представлен в названии одного из городов, разрушаемых царем. Предположительно он читается как «хепер», однако идентифицировать этот город не представляется возможным. Как солярное божество Хепри был связан с гелиопольской доктриной об Атуме (или Ра), в которой он воплощал идею творения и возрождения. Он почитался во многих храмах, о чем свидетельствуют его статуи. Одна из самых знаменитых — колоссальный скарабей на постаменте, воздвигнутом Аменхотепом III и позже перенесенном из его погребального храма к священному озеру Карнака. Кроме того, со скарабеем было связано массовое производство амулетов — так называемых сердечных скарабеев, которые помещались к мумии умершего. На брюшке у них выгравировывали главу из «Книги мертвых», обращенную к сердцу, которое не должно было свидетельствовать против усопшего на суде Осириса. Это был, пожалуй, самый популярный амулет, благодаря которому образ скарабея стал главным символом древнеегипетской культуры.
Другим насекомым, обожествляемым с древнейших времен, был скорпион, которого египтяне в равной степени боялись и почитали. Знак скорпиона — один из самых древних в иероглифической письменности. Имя Скорпион носили два царя додинастического периода — Скорпион I и Скорпион II. Более известен второй, считающийся предшественником Нармера. От времени его правления сохранилось навершие булавы, обнаруженное в Иераконполе. На ней в числе прочего представлен царь Скорпион II в белой короне Верхнего Египта, а перед его лицом помещены знаки розетки (цветок) и скорпиона. Эту группу знаков обычно интерпретируют как «царь Скорпион», поскольку розетка предположительно обозначает царский титул. С периода I династии засвидетельствован культ богини-скорпиона Серкет (Селкет), имя которой так и переводится — «скорпион». Это богиня-защитница, охраняющая от ядовитых укусов и излечивающая их, а также надзирающая за покойным и его канопами наряду с такими богинями, как Исида, Нефтида и Нейт. В некоторых мифах скорпионы считались эманациями Серкет, но сама богиня чаще изображается в антропоморфном облике со скорпионом на голове (иногда вместо головы). Порой она предстает и в неожиданных образах, например в облике кобры, с головой крокодила или львицы. Ее культовые центры располагались в дельте, и в некоторых мифах она фигурирует как помощница Исиды, когда та укрывала младенца Хора в топях дельты. В связи с этим она носит титул владычица Хеммиса [38]. Особую роль Серкет играет в магических текстах, поскольку способна контролировать яд в теле и предотвращать вызванные им затруднения с дыханием. Несмотря на благие качества Серкет, сами скорпионы, несомненно, воспринимались как опасные насекомые, укусы которых пытались предотвратить с помощью специальных заклинаний. С Позднего периода невероятно популярными становятся магические стелы Хора (циппи Хора). На них изображается особая ипостась Хора-дитяти, известного как Харпократ. Он стоит на крокодилах и держит в руках укрощенных животных, считавшихся опасными: змей, скорпионов, льва и орикса. Эти стелы использовались для исцеления недугов, вызванных укусами скорпионов и змей. Древние египтяне полагали, что вода, вылитая на эти стелы, превращается в лечебное средство, которое затем сможет использовать укушенный. Заклинания, записывавшиеся на них, часто отсылают к мифологическим сказаниям о пребывании Хора в болотах дельты, где он подвергался непрестанным угрозам от ядовитых существ. Здесь он был укушен скорпионом, и даже Серкет не смогла предотвратить это. Спасла свое дитя Исида, и чаще именно к ней, а не к Серкет обращались с просьбами об исцелении от яда.
Богиня Серкет. Изображение из храма Эдфу. Греко-римский период.
Matthias Kabel, Horus and Serket. Edfu Temple, 07.03.2010. Wikimedia Commons. CC BY-SA3.0
Из надкласса многоножек обожествлялись сколопендровые (Scolopendromorpha). Многоножка (сколопендра) обозначается словом сепа, а чтилась она в облике бога Сепы. Его культовым центром был район Гелиополя, место его почитания располагалось к северу от египетского Вавилона (др.-егип. Хериаха), по дороге, ведущей из Гелиополя в Гизу. В позднее время эта прецессионная [39] дорога называлась дорогой Сепы. В большей степени он воспринимался как хтонический бог, поскольку сколопендра избегает солнечного света и прячется в почвенной подстилке и укрытиях. Поэтому облик сколопендры, как и скорпиона, был двойственным: она могла восприниматься как враждебное создание, тем более что встреча с ней в подземном мире вызывала страх. Но, как и в случае со всеми опасными или вселяющими страх созданиями, древние египтяне пытались обратить силу сколопендры себе во благо. Одно из основных свойств Сепы — защитное, а усопший, как бы это ни устрашало, мог принимать облик сколопендры. Сепа рассматривался как бог умерших, связанный с Осирисом. Это привело к появлению синкретического образа Осириса-Сепы, воспринимающегося в качестве бога расчлененного. Вероятно, этот образ мог возникнуть из наблюдений за телом многоножек, поделенным на разграниченные сегменты. Кроме того, с Осирисом Сепу сближала ассоциация с разливами Нила: на севере он был одним из их предвестников, и это тоже могло быть связано с наблюдениями за многоножками, которые нуждаются во влажной среде обитания.
