Мелкий писец (СИ) - Мамин Олег

Подозреваю, что он и сам в этом не опытен, ведь у писцов тоже есть специализации. Сначала детей учат общим знаниям, а потом они проходят спецкурсы с углублённым изучением пары предметов. Возможно, эти сведения как раз и есть в углублённом курсе строителя монументов, потому что «на папирусе так не пишут уже тысячи лет». Это слова Саптаха.

Спустя декаду я понял, зачем меня изолировали. Волосы отросли, и теперь уж точно меня не перепутают с Неференом. Да ни с кем меня не перепутать — седых детей я больше не встречал ни в этой жизни, ни в предыдущей.

У меня не белые и не серые волосы, не светлые, не серебряные, а именно седые, не перепутать.

Но я об этом не думал слишком много, меня даже никак не трогало изменившееся отношение ко мне слуг. Мог бы подумать, что в их поведении кроется подсказка: мои волосы — это не маскировка, а наоборот, намёк посторонним на то, кто в доме Саптаха настоящий юный маг.

Пусть сам об этом думает, мне никто ничего не объясняет, я не знаю, что он знал, что планировал, какие борются фракции и каковы их цели. И слуги тоже не знают.

С ними постепенно налаживается общение. Люди как люди. Есть добродушные, есть хитроватые и ехидные.

Я больше других с кухонным работником общаюсь. Он не совсем повар, на нём много другого, начиная от заготовки дров и закупки продуктов, закачивания варением пива и изготовлением вина.

Про дрова надо сказать несколько слов. Это роскошь, ведь деревьями долина Нила не богата даже в нынешние благословенные времена. Главное топливо в кулинарии простых людей — высушенный ослиный навоз. Он не горит пламенем, а тлеет, придавая неповторимый аромат. Такая вот египетская специя. Этого жара вполне хватает, чтобы, например, испечь хлеб.

Но всё не так плохо, можно ещё камыш жечь, да и дрова в доме у важного человека имелись. Правда, их в основном для копчения используют.

Общение с Пакером (егип.: «бродяга») мы наладили, когда захотелось мне яичницы с луком. Вот прям такой, как в будущем. Пробило на ностальгию. Кур тут не разводят, но гусиные яйца вполне употребляют.

Сначала косился на меня, но отогнать от жаровни не посмел. В итоге на следующий день, когда я пришёл к нему с очередным ностальгическим рецептом, даже помог нарезать хлеб на ломтики (ножа у меня нет), которые мы обмакнули в яйцо с молоком, и пожарили, сделали древнеегипетский аналог французских тостов.

Ещё пару раз заходил к нему, готовили самые простые, но непривычные для древних вещи. Ему нравится, и хозяева хвалят, им в диковинку. В силу проблемы с топливом, кухня здесь относительно простая. Впрочем, на ослином навозе, насколько мне известно, даже медь плавят.

Лист металла он разогревает хорошо, аналог плиты имеется, так что много чего странного на взгляд местных мы успели приготовить.

Даже Саптах приходил, спрашивал, не от меня ли Пакер научился этим блюдам. Они не то чтобы прям совсем новинки для местных, но есть нюансы, которые добавляют привычным блюдам свежие нотки.

Те же блинчики или оладушки. Здесь есть всё для них, но вот класть натрон (авт.: смесь соды и соли) в тесто они не догадались. В этом я их винить не могу — это же основной компонент при бальзамировании. Как-то далековато от кухни.

Кстати, вот эту хотелку — оладушки — я не удовлетворил. Мука совсем не та. Эммер, двузернянка, да ещё грубовато перетёртая не позволяет сделать нежную выпечку. У него шелуха плохо отделяется, так что фактически это изделие с отрубями.

И вот нажрался я ностальгических блюд, и от этого навеяло на меня вселенскую тоску. Ещё там, в ином мире, попадалось мне высказывание, что древние египтяне имеют общую черту с русскими: предаются ностальгии во всей мощи. Тоскуют по родным местам как никто другой. Как народ, мы домоседы больше других.

Что занимало мои мысли больше всего? Мораль.

Едва не нарушенная заповедь напомнила мне о христианской этике. Я же не просто так вырезал себе нательный крестик. Крещёному, мне немного неуместно становится магом. Но только немного. Все же знают, кто первым приветствовал новорожденного Спасителя: маги, возможно даже египетские, одарили его символическими дарами.

Так вот какой казус я вижу в своём положении: до этого события ещё очень много лет. Более того, даже иудаизма ещё не сформировалось. Евреи не только ещё не исходили из Египта, но ещё и не приходили сюда. По крайней мере, не в больших количествах. Здесь, на юге, их вообще нет.

И стоит ли беспокоится о волшебстве, если сам Моисей, основоположник иудаизма, рос в семье фараона и, судя по его деяниям, был египетским магом? События, описанные в Ветхом Завете, уж слишком напоминают сюжеты египетских сказок, которые я слушал в деревне. Например, про разверзание моря. Правда, в сказке взмахом жезла раздвинули воды озера, чтобы достать брошку, но принцип-то тот же…

Меня тяготит вот что: имею ли я право называться христианином, коим себя чувствую, живя задолго до Рождества? Может ли следствие обогнать причину? С другой стороны, в лоно церкви меня приняли, но не отлучали, анафеме не предавали. Вот и получается из-за временного парадокса, что я… тоже пророк⁈ Мне же известно будущее. Скромность и богобоязненность не позволяет мне погружаться в теории, основанные лишь этом факте, ведь источник моих знаний не Глас Божий. Хотя, косвенно…

Во-вторых, не будет ли принятие египетской космогонии сродни идолопоклонству, вероотступничеству и отречению от креста? Это, пожалуй, будет равносильно выниманию моего внутреннего стержня и в корне противоречит моему мировоззрению.

А вот то, что египетских богов много — вовсе не противоречит. Египтяне научили меня мыслить образами, проводить параллели. Если не использовать слово «бог», под которым мы подразумеваем имя и функцию Единого, и попробуем построить иерархии сущностей высшего порядка без этой коннотации, то увидим множество параллелей, особенно если брать не книжное понимание христианства, а бытовое (а другого у меня и нет!).

Как ни странно, но не так уж и далеки египтяне от единобожия: что Неберджер, «владыка всего до пределов», распался на мириады богов, которые по сути его части, а не какие-то отдельные, самодостаточные сущности. Кстати, это не имя, а эпитет или титул. Неберджер непознаваем и не имеет формы. И имя, рен, для него существовать не может, он содержал в себе все имена.

Вот эти боги уже выстраиваются в какие-то иерархии, в базе которых стоят тройки (!). Например, главная триада: Осирис, Исида и Гор. В Фивах почитают Амона, Мут и Хонсу. Если спросить моего учителя, уроженца Мемфиса, какие боги главные, он скажет: «Птах, его жена Сехмет и их сын Нефертум».

Раз уж зашла речь о триадах, то нельзя пропустить ном, где я сейчас живу. Асуанско-элефантийская триада — это Хнум, Сатис и их дочь Анукет. Тут конечно не совсем по теме история: Хнум и Сатис — покровители истоков Нила, и естественно, что от их слияния, слияния Белого и Голубого Нила в Донголе, появляется их дочь Анукет, богиня первого порога.

Так что вернусь к истинной религии будущего в египетских культах. Как не вспомнить поклонение достойным предкам вроде Имхотепа? Разве они сильно отличаются от культов святых? И тех и других просят замолвить словечко перед старшими богами.

Не знаю как это сказать точнее о моём сдвиге восприятия. Может, «расширился список святых и ангелов»?

Нет, я не считаю вышеописанное отношение к египетской религии вступающим в противоречие с христианской доктриной, ведь Христос не отрекался от законов Моисея и сам цитировал слова предыдущих пророков. Не зря же Танах вошёл в свод священных текстов христиан под именем Ветхого Завета. Так что ничего удивительного в том, что и Моисей не отрёкся от корней, от источника получения своих знаний при дворе фараона. Получается, что я всё ещё остаюсь в рамках единой цепи событий? В рамках одного и того же культа, если отбросить внешние атрибуты и временные изменения, взросление учения. Как первые христиане не поняли бы, что происходит, зайдя в любой храм будущего, так и я словно вернулся к истокам.