Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 148
сначала опосредствоваться последним. Средство, как объект,
находится в этой второй посылке в непосредственном соотношении с другим
крайним термином умозаключения, с объективностью, как
предпосылаемой, с материалом. Это соотношение есть сфера служащих
цели механизма и химизма, истиной и свободным понятием которых
цель является. То обстоятельство, что субъективная цель, как власть,
правящая этими процессами, в которых объективное стирается и
снимается, сама держится вне их и вместе с тем есть то, что в них
сохраняется, — есть хитрость разума.
Прибавление. Разум столь же хитер, сколь могущественен.
Хитрость состоит вообще в опосредствующей деятельности, которая,
дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе
и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем
непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
319
собственную цель. В этом смысле можно сказать, что божественное
провидение ведет себя по отношению к миру и его процессу как
абсолютная хитрость. Бог дает людям действовать, как им угодно, не
стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого
осуществление его целей, которые всецело отличны от целей, руководивших теми,
которыми он пользуется.
§ 210.
Реализованная цель есть, таким образом, положенное единство
субъективного и объективного. Однако характерной чертой этого
единства является то, что лишь то, что есть одностороннего в
субъективном и объективном, нейтрализовано и снято в нем, объективное же
в нем цодчинено и сделано соответственным цели, как свободному
понятию, и, следовательно, подчинено также и его власти. Цель
отстаивает себя и сохраняется в борьбе, одновременно
противополагая себя объективному и сохраняя себя в объективном, потому что
она есть не только одностороннее субъективное, особенное, но, кроме
того, также и конкретно всеобщее, в себе сущее тожество
субъективного и объективного. Это всеобщее, как просто рефлектированное
внутрь себя, есть содержание, которое остается одним и тем же на
протяжении всех трех терминов умозаключения и их движения.
§ 211.
Но в конечной целесообразности осуществленная цель страдает
таким же изъяном, каким страдает средина и начальная цель: она
так же надломлена внутри себя, как и последние. Поэтому получилась
форма, лишь внешне приложенная к преднайденному материалу, —
форма, которая, благодаря ограниченному содержанию цели, также
представляет собою случайное определение. Достигнутая цель есть
поэтому лишь некий объект, который, в свою очередь, представляет собою
средство или материал для других целей и так далее до бесконечности.
§ 212.
Но то, что в реализации цели происходит в себе, это именно то,
что снимаются односторонняя субъективность и видимость наличия
противостоящей ей объективной самостоятельности. Овладевая
средством, понятие полагает себя как в себе сущую сущность объекта; в себе
самостоятельность объекта испарилась уже в механическом и
химическом процессах, а в их протекании под господством цели снимается
видимость этой самостоятельности, снимается противопоставляющее себя
320
понятию отрицательное. Но уже в том обстоятельстве, что
осуществленная цель определена лишь как средство и материал, этот объект сразу
же положен как нечто в себе ничтожное, как нечто лишь идеальное.
Тем самым исчезла также противоположность между содержанием
и формой. Так как цель, благодаря снятию определений формы,
смыкает себя с собою, то форма положена как тожественная с собою,
положена, следовательно, как содержание, так что понятие, как
деятельность формы, имеет содержанием лишь себя. Таким образом, через
этот процесс положено вообще то, чем было понятие цели, в себе сущее
единство субъективного и объективного положено теперь как для себя
сущее единство, — положена идея.
Прибавление. Конечность цели состоит в том, что при реализации
цели материал, употребленный как средство, лишь внешним образом
подводится под нее и делается соответственным ей. Но на самом деле
объект есть в себе понятие, и когда последнее, как цель, реализуется
в нем, эта реализация является лишь проявлением его собственной
внутренней сущности. Объективность есть, таким образом, как бы
только покров, под которым скрывается понятие. В рамках конечного
мы не можем испытать или видеть подлинного достижения цели.
Осуществление бесконечной цели состоит, поэтому, лишь в снятии
иллюзии, будто она еще не осуществлена. Добро, абсолютное добро,
осуществляется вечно в мире, и результатом этого является то,что оно
давно само по себе осуществлено и ему не приходится ждать нас, чтобы
мы его осуществили. В этой иллюзии мы живем, и вместе с тем только
она является побуждением к деятельности, она одна заставляет нас
интересоваться миром. Идея в своем процессе сама создает себе эту
иллюзию, противопоставляет себе нечто другое, и ее деятельность состоит в
снятии этой иллюзии. Лишь из этого заблуждения рождается истина, и
в этом заключается примирение с заблуждением и с конечностью.
Инобытие или заблуждение, как снятое, само есть необходимый момент
истины, которая существует лишь тогда, когда она делает себя своим
собственным результатом.
С.
Идея.
§ 213.
Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и
объективности. Ее идеализованное содержание есть не что иное, как
понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
321
раскрытие ее самой в форме внешнего существования, и, замыкая эту
форму (Gestalt) в своей идеальности, идея удерживает ее в своей власти,
сохраняет, таким образом, себя в ней.
Примечание. Определение абсолютного, согласно которому оно есть
идея, само абсолютно. Все предыдущие определения приходят к этому
определению, сосредоточиваются в нем. — Идея есть истина, ибо
истина состоит в соответствии объективности понятию, а не в
соответствии внешних предметов моим представлениям; последнее есть лишь
правильное представление, которое я, данное лицо, составляю себе.
В идее дело не идет об «этом», о единичном, не идет дело ни о
представлениях, ни о внешних предметах. — Но и все действительное,
поскольку оно—нечто истинное, есть идея и обладает своей истинностью
посредством и в силу идеи. Единичное бытие представляет собою
какую–нибудь одну сторону идеи; последней нужны поэтому еще
другие действительности, которые также выступают как обладающие
видимо самостоятельным существованием. Лишь во всех них вместе
и в их соотношениях друг с другом реализовано понятие. Единичное,
взятое само по себе, не соответствует своему понятию; эта
ограниченность его существования составляет его конечность и ведет к его гибели.
Идею не следует понимать как идею о чем–то, идею о том или
другом предмете, точно так же, как не следует понимать понятие лишь
как определенное понятие. Абсолютное есть всеобщая и единая идея,
которая в акте суждения, перводеления (urtheuend), обособляет себя
в систему определенных идей, которые, однако, по своей природе
не могут не возвратиться в единую идею, в их истину. В силу этого
суждения, этого перводеления, идея вначале есть лишь единая
всеобщая субстанция, но в своей развитой, подлинной действительности
она есть субъект и, таким образом, дух.
Идею, поскольку она не имеет своей исходной и опорной точкой
некоторого отдельного существования, часто принимают чем–то чисто
формально логическим. Такое понимание следует предоставить тем
Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 148
