История православия - Кукушкин Леонид

Суздаль. Спасо-Ефимьевский монастырь. Основан в 1352 г.

Согласно Карамзину, «Варлаам был человек твердый и не льстец великому князю ни в каких делах, противных совести». В результате Василий III в 1521 г. сместил митрополита и сослал его в Каменный монастырь на Кубенское озеро, хотя Иван III в свое время не решился лишить кафедры неугодного ему митрополита Геронтия. На место Варлаама Василий поставил угодного для себя игумена Волоколамского монастыря осифлянина Даниила. Угодничество Даниила проявилось, кроме всего прочего, в очень важном государственном деле: он, нарушая все церковные правила, незаконно благословил второй брак Василия III, разведя его с немолодой супругой Соломонией Сабуровой. Посланный Даниилом запрос восточным патриархам и афонским старцам имел резко отрицательный ответ; после этого митрополит, несмотря на такой ответ, все же исполнил волю государя и акт развода выполнил. Он насильно постриг Соломонию в монахини, отослав ее в заточение в суздальский Покровский монастырь. Меньше чем через два месяца после развода, в январе 1526 г., Даниил венчал Василия III с Еленой Глинской, от которой в 1530 г. после долгих ее поездок по монастырям и молитв родился будущий царь Иван IV Грозный. Поступок митрополита произвел в обществе самое неблагоприятное впечатление и даже некое брожение, поскольку такой брак приравнивается Церковью к прелюбодеянию, и Даниил вынужден был в свое оправдание написать три малоубедительных трактата, говоря о возможности отступления от церковных правил в случае острой государственной необходимости. По Москве ходил анекдот: «Встречаются двое. “Не знаю, есть ли митрополит в Москве?” – спрашивает один. “Как это нет митрополита, – иронически отвечает другой, – митрополитом на Москве Даниил”». Даниил известен также другими своими некрасивыми делами, например, он организовал соборный суд, наказавший Максима Грека и Вассиана Патрикеева за их проповедь нестяжательства. Уже после смерти Василия митрополит Даниил показал себя гнусным предателем своих лучших друзей, стараясь спасти свою шкуру. Его участие в боярской думе имело, как всегда, чисто церемониальный характер. Даниил зазвал на верную казнь в Москву брата Василия III и своего благодетеля князя Андрея Ивановича Старицкого, обещая помощь, которую не собирался оказывать. Во время смертельной болезни Василия III в 1533 г. митрополит Даниил постриг государя под именем Варлаама. Уже во время правления малолетнего Ивана IV Васильевича и после смерти в 1538 г. великой княгини Елены, которая покровительствовала Даниилу, положение митрополита стало катастрофическим, и в 1539 г. князь Иван Шуйский, лидер боярской думы, опекавший царя после смерти матери, согнал Даниила с кафедры и отправил его в Волоколамский монастырь, где тот скончался в 1547 г. Чтобы оправдать противозаконный акт ссылки митрополита, Шуйский заставил Даниила написать отречение, в котором тот говорит о своей неспособности далее продолжать достойное исполнение должности митрополита. Изгнав Даниила, Шуйский в 1539 г. поставил на кафедру митрополита игумена Троицкого монастыря Иоасафа, при этом формально присутствовали избранные для процедуры епископы. Надо отметить, что впервые после разрыва Русской Церкви с Константинополем в 1478 г. Иоасаф не отрекся публично от патриарха, как это делалось до него. Более того, он заявил, что во всем намерен следовать решениям всесвятейшего вселенского патриарха, который сохраняет непорочной истинную христианскую веру. Это – замечательный факт, свидетельствующий о том, что все эти годы Русская Церковь искала достойный повод к примирению, повод проявить свое христианское смирение, но с сохранением своей независимости. Иоасаф правил Русской Церковью менее трех лет и был вынужден покинуть престол по воле того же Шуйского, поскольку ходатайствовал перед государем об освобождении из заключения злейшего врага Шуйского Вельского. Чтобы не пасть в Москве от рук заговорщиков, митрополит бежал в Троицкое подворье, но вскоре был отстранен от власти и заточен в Белозерский монастырь, затем он был переведен в Троице-Сергиев монастырь, где и скончался в 1555 г. Такое небывалое по дерзости изгнание митрополитов послужило в дальнейшем для царской власти поводом не слишком церемониться с властью церковной.

Сменил Иоасафа выдающийся деятель Русской Церкви, который сумел, несмотря на все трудности времени, не только сохранить сан в течение двадцати лет, до своей смерти, но и укрепить пошатнувшийся авторитет первосвятителя. Этим деятелем стал новгородский архиепископ Макарий, создатель первых Великих Миней Четьих, т. е. сборников житий святых православной Церкви, расположенных в календарном порядке. Основная деятельность Макария относится к эпохе Ивана Грозного. Митрополит упорядочил деятельность монастырей, введя всюду общежительный устав вместо келейного. Отложив на время рассказ о св. Макарии, вернемся к началу правления государя Василия III. Он успешно продолжил дело своего отца по расширению территории русского государства: в 1510 г. к Москве был присоединен Псков с областью, в 1514 г. – отвоевано у Литвы княжество Смоленское, в 1521 г. – княжества Черниговское и Северское. Это значительное расширение России при Василии III оказало влияние на международный авторитет государства. Население этих обширных земель образовало новую народность – великорусскую, которая до конца XV в. была раздроблена и не имела политического значения. Теперь единство национальное утвердилось единством государственным. Ключевский так представляет этот важнейший факт: «Завершение территориального собирания северо-восточной Руси Москвой превратило Московское княжество в национальное великорусское государство». Теперь настало время четко сформулировать идею Москвы как третьего Рима, что было впервые сделано в послании Василию III старца псковского Елеазаровского монастыря Филофея: «Церковь старого Рима пала по неверию ереси Аполлинария, второго же Рима, града Константинова, церковные двери внуки агарян секирами и оскордами рассекли. И вот теперь третьего нового Рима, державного царства твоего святая соборная апостольская Церковь во всех концах вселенной в православной христианской вере по всей поднебесной больше солнца светится… и если хорошо урядить свое царство – будешь сыном света и жителем горного Иерусалима, и как выше тебе написал, так и теперь говорю: храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому не бывать… Пусть же Бог миром, любовью, многолетием и здоровьем, молитвами Пречистой Богоматери и святых чудотворцев и всех святых преисполнит твое державное царствование!»

Более подробные и аргументированные рассуждения в пользу этой теории Филофей приводит в третьем послании дьяку Михаилу Мунехину, написанном им в 1528 г., незадолго до своей смерти. В отличие от приводившихся выше туманных утверждений митрополита Зосимы на эту тему здесь нет эсхатологических пророчеств, предсказывающих близкий конец света (тогда, в 1492 г., на исходе седьмого тысячелетия от сотворения мира, подобные пророчества не были редкостью в христианском мире). Приведем отрывок из этого послания, по сути повторяющий приведенные слова Филофея из послания Василию III, но несколько более четкий: «Скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и сохранитель святых Божиих престолов святой вселенской апостольской Церкви, возникшей вместо Римской и Константинопольской и существующей в богоспасенном граде Москве, церкви святого и славного Успения Пречистой Богородицы, где она во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это – Российское государство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».