История православия - Кукушкин Леонид

Первым делом Годунов отправил в заключение главных возмутителей московской черни, народ при этом славил царское правосудие. Затем, по окончании шестинедельного траура и молений об усопшем царе, начались приготовления к царскому венчанию Федора, которое состоялось в мае 1584 г. В кремлевский храм Успения духовник нового царя нес шапку Мономаха, животворящий крест и бармы, а за ним шел Годунов со скипетром. В храме уже расположились царь, митрополит Дионисий и высшее духовенство. Среди воцарившейся тишины Федор, обращаясь к митрополиту, произнес: «Владыко! Родитель наш, самодержец Иван Васильевич, оставил земное царство, приняв ангельский образ, отошел в Царствие Небесное, а меня благословил державою и всеми хоругвями государства; велел мне, согласно с древним уставом, помазаться и венчаться царским венцом, диадемой и святыми бармами – завещание его известно духовенству, боярам и народу. Итак, по воле Божией и по благословению отца моего, совершив обряд священный, да буду я царь и помазанник!» Митрополит, осенив Федора крестом, отвечал: «…данного нам благодатью от Св. Духа помазуем и венчаем тебя, да именуешься самодержцем России!» Дионисий продолжил: «Цари нам вместо Бога, Господь вверяет им судьбу рода человеческого, да блюдут не только себя, но и других от зла; да спасают мир от треволнений, и да боятся серпа Небесного!»

В конце 1584 г. Годунов распустил так называемую пентархию, верховную думу из пяти вельмож, учрежденную умирающим Иваном Грозным, из членов пентархии знатностью рода обладал только князь Мстиславский. Осталась только древняя дума, где Шуйский, Юрьев, Мстиславский правили наряду с другими боярами, но действительным правителем в думе был Годунов, а дума была «карманной». Он имел советников, но не имел ни товарищей, ни соратников. Годунов усмирил Казань и черемисский бунт, продолжил завоевание Сибири. Ему приписывают убийство в Угличе в 1591 г. юного царевича Дмитрия Ивановича, сыгравшее роковую роль в дальнейшей судьбе России. По-видимому, с подачи Годунова Марию Нагую вместе с малолетним царевичем выслали в Углич в 1584 г., опасаясь претензий Дмитрия на царский престол.

Дмитрий Донской у Сергия Радонежского.

Миниатюра из лицевого «Жития Сергия Радонежского». XVI в.

О важном деле для России, завоевании Сибири, следует рассказать немного подробнее. Но сперва о тех, кто это дело выполнял, о казаках. Слово «казак» татарского происхождения и означало сперва вольного бездомного бродягу, а затем – воина из таких бродяг. В России XVI в. это были так называемые гулящие люди, не принадлежащие ни к служивым (воины или приказные), ни к неслуживым (крестьяне, ремесленники, купцы). К середине XVI в. казаки стали объединяться в организации военного типа, в некие братства, для выполнения тех или иных задач. Так возникли Запорожская Сечь и донское казачество. На Волге и в северо-восточной Руси казаки нередко создавали разбойничьи шайки, с которыми государство стало бороться, правда без большого успеха. Так среди покорителей Сибири был атаман разбойничьей шайки Кольцо, приговоренный заочно царем в 1579 г. к смерти, но его власти не смогли поймать. Кольцо вместе с Ермаком и другими лихими атаманами после этого объявился в стране пермяков, у северного Урала, и был завербован известной в тех местах семьей купцов Строгановых. Эта семья владела многими землями в Прикамье до р. Чусовой, где на их предприятиях добывалась соль, селитра и другие полезные ископаемые. Ее работники часто переходили Уральский хребет к р. Оби и ее притоку Иртышу, на берегах которых расположилось царство, носившее название Сибирь. Здесь обитали многие небольшие народы, родственные татарам. Один из местных ханов, Едигер, после завоевания Иваном IV Казани и Астрахани подчинился московскому царю в надежде, что тот оградит его от нападений со стороны соседей. Однако вскоре Едигер был убит воинственным киргиз-кайсацким ханом Кучумом. Кучум стал единовластным царем Сибири, где насильно обращал жителей в ислам.

Дмитрий Донской перед войском.

Миниатюра из лицевого «Жития Сергия Радонежского». XVI в.

В 1547 г. царь передал Строгановым грамоту, в которой предлагал их отрядам перейти Уральский хребет и строить там крепости и города. Вот тогда-то и понадобились услуги казаков, во главе которых был поставлен атаман Ермак Тимофеевич. Казаки в 1582 г. спустились вниз по р. Тобол к Иртышу, пугая жителей ружейной стрельбой. Кучум собрал против Ермака огромное войско – летописцы говорят, что на одного казака приходилось тридцать сибиряков. Однако ружья и пушки сыграли свою роль – армия Кучума была разбита и бежала. В конце октября Ермак вступил в столицу Сибирского ханства. Ермак отправил Ивана Кольцо к царю, чтобы известить его о присоединении Сибири к России и просил прислать войско для укрепления позиций и основания крепостей. Иван Грозный принял Кольцо ласково, простил ему прежние преступления и отправил с ним двух воевод с большим отрядом. Переданная царем в дар Ермаку кольчуга стала причиной гибели атамана. Весной 1583 г. Кучум хитростью и обманом уничтожил значительную часть войска Ермака, но освободить столицу ему не удалось. Осенью на берегу Иртыша татары напали на отряд Ермака, атаман бросился в воду, чтобы доплыть до своего струга, но кольчуга, подаренная царем, потянула его на дно. Остатки его войска покинули Сибирь. Однако Ермак выполнил задачу – присланные затем войска разбили отряды Кучума. В 1586 г. на реке Туре был основан город Тюмень, а вблизи столицы сибирского ханства был заложен город Тобольск. В 1598 г. Кучум, потерпев еще одно поражение, бежал к ногайцам и был там убит. В конце XVI и в начале XVII в. русские первопроходцы двинулись дальше на восток, где основали город Томск и многие города и крепости. Так в результате покорения сибирской земли была значительно расширена территория России. Огромные природные богатства, сосредоточенные на необъятных просторах Сибири, до сих пор являются основой экономического благополучия российского государства.

Здесь следует отметить, что рассматриваемый период был временем интенсивной миссионерской деятельности Русской Церкви, распространявшей православную веру среди народов севера и северо-востока России.

2. Для русского монашества XV в. был центральным пунктом его истории. Г. Федотов, следуя Ключевскому, называл монастыри, возникшие в это время, северной Фиваидой, сравнивая деятельность монахов, вышедших из «гнезда Сергеева», с деятельностью отшельников первых веков христианства в пустынях Египта. «Птенцы гнезда Сергиева» – ученики преп. Сергия Радонежского и ученики его учеников. О самом св. Сергии и его любимом ученике св. Кирилле Белозерском уже говорилось ранее; теперь речь пойдет преимущественно об их последователях. Здесь уместно вспомнить приведенный выше рассказ о том, как после горячей молитвы о своих учениках преп. Сергий увидел множество птиц и услышал голос, говоривший: «Сергий! Господь услышал молитву твою о чадах твоих! Так умножится число учеников твоих, и после тебя не оскудеет число твоих последователей». Благодаря этому видению выражение «птенцы гнезда св. Сергия» становится не просто общепринятой метафорой, а приобретает смысл сбывшегося благодатного предсказания. Чтобы дать читателю представление о масштабах монастырского строительства в конце XV в. и в XVI в., приведем некоторые цифры: за более чем двухвековой период монгольского ига в России было основано менее трехсот монастырей, а за последующий век – около пятисот, причем в последней цифре не учтены монастыри, построенные в юго-западных епархиях, поскольку эти области тогда не относились к московской митрополии.

Рассказ о монастырях, основанных в рассматриваемое время, естественно начать с «гнезда» – Троице-Сергиевой лавры, основанной Сергием Радонежским в 1335 г. После его смерти в 1392 г. игуменом монастыря стал его ученик преп. Никон, которого Сергий перед смертью назначил своим преемником. Никон пришел в лавру из Юрьева-Поволжского, но был отослан в серпуховский Высоцкий монастырь к ученику Сергия Афанасию. Там Никон преуспел в иноческой деятельности и через два года стал священником. Вскоре Сергий, узнав об успехах молодого монаха, принял его в лавру и велел жить в его келье. Здесь, по словам «Жития», Никон «обрел высшее училище духовного любомудрия в беседах с Сергием и новое поощрение к подвигам и добродетелям, подкрепление и утешение в его сильной молитве и ограждение от искушений в его руководстве. Так почил на