Одну из самых запоминающихся семейных сцен среди гробничных изображений представляет фиванская гробница Инхерхау (ТТ 359) рамессидского времени с замечательными по мастерству исполнения росписями. На одной из сцен подношений покойный Инхерхау восседает на кресле в пышном длинном белом платье и принимает дары, а за его спиной, нежно положив ему руки на плечи, сидит супруга также в белых одеждах. Они изображены в окружении своих маленьких полностью обнаженных детей — трех дочерей и сына. Одна дочь сидит на ступнях отца, обутого в белые сандалии; локон другой девочки, стоящей буквально под его правой рукой, он нежно поглаживает; третья дочь почтительно стоит за креслом матери, к коленям которой протягивает ручки малыш-сын.
В папирусе «Книги Мертвых» жрицы Анхаи (Британский музей, инв. № ЕА 10472) в виньетке к Главе 110 есть любопытная деталь: на Полях Хотеп женщина склоняет голову перед двумя фигурами предков — матерью Нефертиу и отцом, имя которого не названо [75]. Таким образом, покойный имеет возможность обрести родителей, значительно раньше него ушедших в мир иной, а не только жену и детей, братьев и сестер. Причем, по-видимому, вне зависимости от того, кто из них умер раньше, встреча происходит и они воссоединяются на Полях Хотеп.
Согласно Главе 175 «Книги Мертвых» на папирусе Ани, в ином мире человек «не удовлетворит желаний любви», что подразумевает отсутствие сексуальной жизни [76], однако он обретет «состояние сияющих существ, которое будет дано вместо воздуха, воды и удовольствий любви», и на него снизойдет «спокойствие сердца». Это идеальное состояние равновесия и спокойствия, по-видимому, предполагает, что покойный соединится со своими близкими, плоть от плоти его, подобно тому как Атум сначала породил богов из членов своего тела, а затем соединил себя вновь в единого совершенного бога.
Глава 5. Диалог с умершим
Представление о проницаемости границы между миром живых и миром умерших сформировало в древнеегипетской культуре различные формы связи с почившими родственниками: их кормили, им совершали подношения, в их честь проводили различные поминальные ритуалы в гробницах, с ними отмечали общие праздники и даже вели переписку.
После того как в человеке остановились жизненные процессы, родственники еще какое-то время продолжали коммуникацию с его телом: очищали, подготавливали к мумификации, а затем на похоронах прощались с его образом, который теперь демонстрировала его новая оболочка — антропоидный саркофаг.
Но когда утрачивается возможность общения с материальной субстанцией, у близких остаются воспоминания и их личные визуальные образы, связанные с почившим. По мере переживания потери (и сейчас имеется огромное количество свидетельств о том, что к родственникам является покойный) они видят его во сне или наяву, что сопровождается сильными эмоциями. Древние египтяне смогли вычленить этот мысленный и зрительный образ человека, который нельзя потрогать или обнять, но который можно увидеть, и назвали его двойником-ка. Считалось, что двойник появляется на свет вместе с человеком, ведь и при жизни мы можем видеть образ знакомого без его непосредственного физического присутствия, просто вспоминая его. Однако наибольшее значение ка получает после кончины человека: именно этот двойник возникает перед глазами знавших его людей, и особенно часто это происходит в молельне, куда они приходят помянуть покойного. Ка выходит из мира иного, чтобы принять подношения, он напитывает покойного силами. Поэтому были важны не только сами подношения, но и их образы, которые смогут пересечь границу между мирами и достигнуть стола усопшего.
Деталь процессии носителей гробничных даров. Гробница Амон-эм-усехет. XX династия, ок. 1479–1425 гг. до н. э. Рисунок Нины де Гаррис Дэвис, 1925 г.
The Metropolitan Museum of Art
Здесь важно отметить, что ка тесно связан с визуальным образом, поэтому все изображения покойного в гробнице (рельефы, росписи и статуи) — это ка покойного. Благодаря им его вспоминают и он получает пропитание и все необходимое. Главным входом для ка, приходящего в гробницу, была ложная дверь с его изображением или культовая статуя покойного, которая в идеале имела портретное сходство с умершим и была подписана его именем.
Изображения покойного, его ка, с которыми взаимодействовали живые, располагались не только в гробнице. В домах устанавливали небольшие алтари, стелы для поминовения предков, ставили скульптурные бюсты умерших родственников (ах икер эн Ра). В храмах и святилищах также могли присутствовать предметы с изображениями умерших. Например, в Абидосе — важнейшем религиозном центре, связанном с Осирисом, — ставили стелы с образом и именем покойного, а иногда на них вырезали также изображения всех членов семьи. В храмах постепенно стали появляться статуи уважаемых членов общества. Так они даже после своей кончины оставались приближены к божеству и, что немаловажно, к распределению храмовых подношений.
Значительная часть заупокойного культа была, безусловно, сосредоточена на снабжении покойного продуктами и различными предметами. Снабжение осуществлялось в два этапа. Часть провизии и предметов инвентаря гробницы готовилась заранее, до похорон. Их мог заказывать сам владелец гробницы, желавший быть уверенным в своем загробном будущем и упрочить свои позиции в нем. По-видимому, часть предметов изготавливалась специально для погребения и никогда не использовалась в повседневной жизни. Кроме саркофага и статуи, это могли быть самые разнообразные вещи: амулеты, жертвенники, ящики для утвари, керамические и каменные сосуды, отрезы льняной ткани, сосуды с маслом.
Но часть вещей могла попасть в гробницу и после использования — как правило, самим хозяином при жизни. Это то, что мы обычно называем личными вещами: гребни, косметические наборы, парики, писчие принадлежности, обувь, украшения, бронзовые зеркала. Сюда же могли попасть, например, мебель с именем владельца, его профессиональные инструменты и орудия труда, оружие.
Во время похорон, кроме собранных заранее вещей, в погребальный инвентарь включались продукты, сосуды с молоком и пивом, овощи и зелень, мясо и птица. И конечно же, сезонные цветы. Именно благодаря венку из цветов, положенному на крышку саркофага Тутанхамона, археологи смогли предположить, в какое время года произошло погребение и гробница была опечатана [77].
Жертвенник с изображением подношений. Птолемеевский период, 306–30 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Затем, после похорон, наступал черед поминальных жертв. Кроме пищевых подношений и возлияний, в молельню при гробнице или во двор перед входом, где был установлен алтарь, также приносили модели этих продуктов и сосудов, изготовленные из дерева, глины или фаянса. Такие муляжи заменяли собой подношения, которые приходилось постоянно возобновлять. На алтарях также изображались предметы и продукты, которые на них следовало положить. Но если принести пищу было некому или на это не было средств, ничего страшного, алтарь не пустовал: на нем уже была изображена необходимая покойному снедь. Однако каждый египтянин желал, чтобы в определенные дни месяца и по многочисленным праздникам специально нанятый жрец совершал подношения на алтари и возлияния покойному.
Приносил поминальные жертвы и старший сын покойного. В одном из документов Нового царства упоминается «закон царя», согласно которому преимущество в разделе наследства получает тот родственник, который хоронит покойного. Этот закон должен был мотивировать сыновнюю почтительность, а если у покойного не было наследников, призывал родственников оплатить похороны. Впрочем, поминать покойного могли и друзья, и дальние родственники, однако такие поминовения, как правило, не были продолжительными. Даже культ уважаемых частных лиц редко продолжался более двух поколений, если, конечно, в гробнице не появлялись новые владельцы, которые с почтением относились к предшествующим хозяевам.
