История православия - Кукушкин Леонид

Крестный путь верующего – путь преображения; он включает как очищение ума, так и распятие тела: «Ум не прославится с Иисусом, если тело не постраждет за Христа». Смирение здесь переходит в славу, и в сподобившихся подвижниках еще на земле можно почувствовать жизнь новую, вечную.

Самая обширная часть «Добротолюбия» (весь четвертый том из пяти) посвящена трудам преп. Феодора Студита, деятельность которого относится к концу VIII и началу IX вв., и который заметно повлиял на монашескую и церковную жизнь не только своего времени, но и последующих веков.

Родился св. Феодор в 759 г. в Константинополе, в семье из служилого класса (византийского дворянства). Своим образованием и религиозностью Феодор был обязан прежде всего матери Феоктисте и ее брату, старцу Платону, игумену монастыря Саккудион в Вифинии. В 22 года, когда перед ним открывалась успешная общественная карьера, Феодор вместе со своей молодой женой принял постриг и вскоре стал известен как блестящий проповедник и строгий аскет. В 794 г. Феодор стал игуменом монастыря вместо Платона. Обладая бойцовским характером, он открыто протестовал, когда нарушались церковные права, не боясь гнева власть имущих. Первый громкий случай такого рода был связан со вторым браком императора Константина VI, которому предшествовал насильственный развод с царицей Марией. Это грубо противоречило церковным традициям, и хотя патриарх дипломатично уклонился от участия в процессе венчания Константина с новой царицей Феодотой, кстати, родственницей Феодора, но разрешил неканоническое бракосочетание в церкви Св. Софии.

В результате в государстве возникла оппозиционная партия во главе со св. Феодором, резко осуждавшая поведение императора и церковных властей. Феодота пыталась смягчить гнев родственника богатыми подарками монастырю, но преподобный был непреклонен. Тогда император взял Феодора с группой его единомышленников под стражу и после пыток отправил в заточение в Солунь. Однако всюду в пути и в самой Солуни Феодор встречал восторженный прием со стороны верующих. В 797 г. Константин был лишен власти своей матерью Ириной, и свою роль в этом событии сыграла деятельность Феодора; пресвитеру Иосифу, венчавшему Константина и Феодоту, было запрещено священнослужение. Феодор вернулся в свой монастырь, но ненадолго, так как уже в 799 г. нашествие мусульман заставило его перебраться в столицу, где Ирина предложила ему занять место игумена монастыря Студия в Константинополе, откуда и пошло его имя – Студитм и с которым связаны основные труды преподобного на церковном и общественном поприще.

Эти труды принесли монастыю известность среди духовенства и простого народа и создали Феодору огромный авторитет. Вскоре Студия сделался одним из крупнейших монастырей империи, число насельников в нем превышало тысячу. Феодор дал монастырю новый устав, который под именем Студийского в средневековую эпоху был принят многими монастырями Византии и даже Западной Европы, такими, например, как греческий монастырь в Южной Италии. Для России X–XII веков Студийский устав играл почти такую же роль, как для Запада устав св. Бенедикта Нурсийского. Преп. Феодор активно поддержал царицу Ирину в ее борьбе с иконоборцами и продолжал твердо отстаивать православие при иконоборце Льве V Армянине, занявшем императорский престол в 813 г. Согласно преданию, он сказал императору, используя слова св. Павла (I Кор 12:28): «Не нарушай мир Церкви; в нем Бог поставил иных апостолами, других пасторами и учителями, но не упомянул о царях. Оставь Церковь пастырям и учителям».

Известные слова Спасителя «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22:21) всегда определяли поведение преподобного по отношению к власти небесной и власти земной. Еще в царствование Никифора I после смерти патриарха Тарасия в 806 г. император обратился к Феодору и Платону с просьбой дать совет относительно кандидатуры нового патриарха и получил от преподобного такой ответ: «Бог даровал христианам два дара – священство и царство, ими же устрояется небесное и земное.

Монастырь Осиос Лукас. Середина XI в. Греция

Если хотите доставить нашему царству величайшее блага, то да получит Церковь себе предстоятеля, равного вашей царской доблести», то есть дал понять, что патриарх должен быть независим от светских властей в делах церковных. В этом примером для Студита был Рим; сохранилось много его писем к папе Льву III, где он, в частности, писал: «Так как Петру Христос даровал вместе с ключами Царства Небесного и достоинство пастыреначальника, то к Петру или его преемнику христианским мир должен относиться соответствующим образом». Феодор много сделал для восстановления добрых отношений между Восточной церковью и Западной, способствовал их единству; при этом он является противником византийского цезаропапизма. Это, естественно, вызывало гневную реакцию императора и патриарха, ему послушного.

Чтобы вдохновить гонимых иконопочитателей, преподобный в 814 г., во время царствия Льва Армянина, устроил крестный ход с иконами и с пением: «Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий!», за что после кровавых пыток был заперт в гнилой темнице Метона и томим голодом и жаждой. В 819 г. его полуживого перевели в смирнскую тюрьму, дав предварительно сто ударов. В 820 г. Лев был убит, и императорский трон занял безразличный к христианству Михаил. Он вернул Феодора в столицу, но преподобный предпочел уйти с немногими учениками в уединенное место Акрит, где в 826 г. скончался.

Св. Феодор Студит не был оригинальным богословом или религиозным философом. Его труды были вызваны практическими нуждами времени, хотя, как оказалось, они востребованы и сейчас. Главные из них содержат проповеди и наставления, собранные в двух «Катехизисах» – Малом и Большом, – и составили, как уже говорилось, весь четвертый том «Добротолюбия». Так что потомству он известен как учитель монашества и горячий апологет иконопочитания. Феодор также вел обширную переписку с иерархами Церкви и представителями светской власти. Если сравнить его со свв. Иоанном Лествичником и Исааком Сириным, о которых говорилось в настоящем пункте, то св. Феодора следует отнести, выражаясь языком современной психологии, к экстравертному типу, в то время как Иоанн и Исаак – типичные интроверты. Феодору принадлежат многочисленные поэтические произведения для церковного употребления: эпиграммы, ямбические стихи и каноны со стихирами. Вот две его пронзительные стихиры на неделю мясопустную: «Придите прежде конца, братия, чтобы посмотреть на персть нашу и уразуметь немощь естества нашего. Заглянем в гроб: где слава? Где красота? Где язык благоглаголевый? Все прах, все тень. Спасителю наш! Пощади нас!» И еще: «Для чего обольщает себя человек, возвышая себя самовосхвалением? Для чего напрасно возмущается брение кратковременное? Почему не помышляет, что он смешение греха? Гной и тление его исчезнут. Если мы бренны, почему прилепились к земле? Если мы сродни Христу, почему не спешим к Нему? Отвергнем жизнь текучую, наследуем жизни нетленной, которая есть Христос – просвещение душ наших». До сих пор используются в богослужениях его каноны «На воздвижение св. Креста» и «На поклонение св. иконам», а также два десятка гимнов в честь святителей Церкви. Том «Добротолюбия», содержащий извлечения из обоих «Катехизисов», насчитывает более шестисот страниц и начинается словами: «Для того Бог ввел нас в мир, чтобы мы, благоугождая Ему добрыми делами, стали наследниками Царствия Небесного. Монахам же Он по введению в мир даровал великую благодать: избрав нас из среды всех, поставил пред лицем Своим на служение Державе Его».

Наставления св. Феодора и его монастырский устав пронизаны духом коллективизма, определяющим как церковную, так и трудовую жизнь иноков. «Житие» св. Феодора завершают слова: «Кончина его сопровождалась многими чудесами, которых немало было как прежде сей кончины, так и после – от гроба и святых его мощей». В 826 г., то есть спустя два года после смерти, Феодор был канонизирован, а на соборе 842 г. его имя прославили в числе первых.