Мелетий провел в лавре явно больше двух лет. Он был среди саввинской братии еще в первые годы XVII в., когда болыпая часть монахов, спасаясь от насилий бедуинов, ранее сентября 1602 г. покинула лавру и перебралась в ее иерусалимское подворье — монастырь Архангела Михаила. Известна рукопись, переписанная Мелетием в этом монастыре в феврале 1604 г. (см.: Там же. С. 176–177).
658
Возможно, имеется в виду карательный поход великого везира Мурада–паши против мятежного курдского вождя ‘Али Джанбулата в 1607 г. (см.: Abdul–Rahim Abu–Husayn. Provincial Leaderships in Syria, 1575–1650. Beirut, 1985. P. 27). Однако описание Макария больше напоминает одну из османских военных экспедиций против персов. Война Османской империи и Сефевидского Ирана тянулась с 1605 по 1639 г., и какой именно из походов имеется в виду, остается неясным.
659
Дафтар (араб, daftar — «тетрадь») — документы османского налогового учета, сброшюрованные в книги.
660
’Халебский архиерейский престол пустовал с 1596/7 г., потому что раздоры между группировками местных христиан не позволили патриарху Иоакиму ибн Зийаде рукоположить кого–либо из кандидатов. Халебская епархия была временно передана под управление митрополита аль–Хусна Симеона (см.: Панченко. Митрополиты и епархии… С. 131–132).
661
До принятия архиерейского сана Мелетий носил имя ‘Абд аль–Карим. Его хиротония произошла 12 февраля 1612 г. (см.: СРМА: 1500–1634. Р. 54).
662
Вакиль (араб. wakil) — заместитель, уполномоченный.
663
Возможно, в этой подчеркнутой заботе о странниках нашел отражение тот факт, что Халеб лежал на одном из основных путей христианского паломничества в Святую землю, по которому шли караваны богомольцев из Анатолии и Закавказья.
664
Дословно — «блуда».
665
Христианские иерархи ясно осознавали, что облегчение процедуры бракосочетания способствует более ранним бракам и увеличению деторождения. Ср. в актах Собора в Рас–Баальбеке (с. 224–235 наст. изд.), правила И, 13 и 21, также касавшиеся упорядочения семейно–брачных дел христиан.
666
Ср. 12–е правило Собора в Рас–Баальбеке.
667
См. о переводческой и литературной деятельности Мелетия: GCAL. Bd. 3. Р. 92–93; HMLEM. Vol. 4. Т. 1. Р. 70–85; Панченко. Ближневосточное Православие… С. 513–514.
668
Имеются в виду представители других религиозных общин, в том числе и мусульманских.
669
1626/7 г. от P. X.
670
Здесь допущена ошибка, так как Евфимий занимал патриарший престол восемь месяцев, как это и было указано самим автором «Истории Антиохийских патриархов» выше.
671
См. о биографии Мелетия Кармы: Панченко К. А. Евфимий II, патриарх Антиохийский // ПЭ. 2008. Т. 17. С. 425–427.
672
См. о патриаршестве Евфимия III ас–Сакизи (Хиосца): Панченко К. А. Евфимий III, патриарх Антиохийский //Там же. С. 427–428.
673
1635 г. от P. X.
674
Килиз — город в 50 км к северу от Халеба, ныне на территории Турции. В османское время входил в епархию Халеба.
675
В издании Ж. Насраллы и в трактате Макария об антиохийских епархиях указывается, что рукоположение Макария состоялось 11 ноября. Там же отмечается, что патриарх Евфимий ас–Сакизи скончался 11 октября. Павел Алеппский в разных своих сочинениях приводит даты возведения своего отца на патриаршество 12 ноября и 12 декабря. Ближе к истине, судя по всему, ранние даты. См. об обстоятельствах и датировке поставления Макария: Панченко. Митрополиты и епархии… С. 129–130, 145 (примеч. 8–10).
676
1647 г. от Р. X.
677
Полное название: «Описание имен патриархов града Божьего Антиохии со времен святого апостола Мар Петра, первого патриарха ее, до наших дней» (Sarh asämi batarikat madinat Allah Antäkiya mundu ‘ahd al–qiddis Mär Butrus ar–rasül awwal batärikati–hä ilä zamäni–nä hädä) // ИВР РАН. В 1227. Л. 57–90 об. Ж. Насралла опубликовал фрагмент этой летописи, относящийся к периоду XVI–XVII вв. по ватиканской рукописи: СРМА: 1500–1634. Р. 81–85.
678
См. разбор структуры и источников фрагмента этой хроники, посвященного XI — началу XVI в.: Панченко К. А. Вспомнить прошлое: Антиохийский патриарх Макарий III аз–3а‘йм как историк // Miscellania Orientalia Christiana = Восточнохристианское разнообразие. Μ., 2014. С. 359–384.
679
Комментированный перевод выполнен К. А. Панченко по рукописи–автографу ИВР РАН. В 1227 (с указанием листов), позволяющему уточнить некоторые дефектные места текста рукописи Vat. Arab. 689, а также включает финальную часть повествования патриарха Макария, не вошедшую в публикацию Насраллы (Л. 89 об. — 90). Во избежание повторов персоналии и события, упоминаемые в комментариях к предыдущему тексту, здесь не рассматриваются.
680
Дорофей II ибн ас–Сабуни («Сын мыловара»), патриарх Антиохийский в 1497–1522/3 гг. См. о нем: СРМА: 1500–1634. Р. 21–23; Панченко К. А. Дорофей II, патриарх Антиохийский // ПЭ. 2007. Т. 16. С. 29.
681
Михаил V ибн аль–Маварди («Сын торговца розовой водой»), патриарх Антиохийский в 1523–1540 гг. См. о нем: СРМА: 1500–1634. Р. 23–27; Панченко К. А. Михаил V, патриарх Антиохийский // ПЭ. 2017. Т. 45. С. 681–682.
682
Ж. Насралла увидел в этом сообщении фактическую ошибку. Патриарх, носивший имя Петр (известный также как Шам‘ун ибн Дауд), возглавлял Маронитскую церковь в 1492–1524 гг. В начале 1540–х гг. маронитским патриархом был Муса аль-‘Аккари (1525–1567) (см.: СРМА: 1500–1634. Р. 28). Действительно, в официальных списках предстоятелей Маронитской Церкви патриарх, правивший в 1525–1567 гг., носит имя Муса. Однако ряд аутентичных источников называют тогдашнего маронитского патриарха именно Петром (Мар Бутросом аль-‘Аккари) (см.: Salibi К. The Muqaddams of Bsarri: Maronite Chieftains of the Northern Lebanon 1382–1621 //Arabica. Leiden, 1968. Vol. 15. P. 75; Catalogue raisonne des manuscrits de la bibliotheque de la residence patriarcale Maronite (Вkerke) / Ed. E Baissari. Beyrouth, 1999. № 7). Похоже, он тоже носил два имени, так что сообщение Макария не содержит ошибки. Само по себе тесное взаимодействие православных и маронитов, включая совместное использование церквей, подтверждается многими источниками позднего Средневековья и раннего Нового времени. См., напр.: СРМА: 1500–1634. Р. 66.
683
Иоаким I Пани, патриарх Александрийский (1486–1567), выдающийся церковный деятель Православного Востока, прославленный как исповедник и чудотворец. См. о нем с. 183–205 наст. изд. Стоит отметить, что Иоаким был уроженцем Афин, однако он настолько глубоко интегрировался в арабскую среду, что Макарий причислял его к «сынам арабов».
684
См. разбор обстоятельств собора трех патриархов в Иерусалиме: Панченко. Ближневосточное Православие… С. 299–300.
