Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна

Поскольку в полном виде космогония Нейт не встречается ранее греко-римского периода, трудно судить, каким могло быть ее изначальное ядро. Текст космогонии, записанный в Эсне, во многом компилятивный, хотя некоторые космогонические сюжеты, такие как представление о безначальных водах, были общими для всего Египта. Вместе с тем почти все идеи, зафиксированные в космогонии Нейт, уже встречаются в более ранних текстах, поэтому логично предположить, что жречество Эсны могло адаптировать их для создания собственной космогонической системы. Как уже неоднократно подчеркивалось ранее, для религиозных текстов греко-римского времени характерно наличие общей фабулы, сосредоточенной вокруг фигуры одного бога. В этот период жречество стремилось унифицировать разрозненные мифологические сюжеты в единое сказание — это касалось не только космогонических преданий, но и, например, мифа об Осирисе. В космогонии Нейт выделяются основные сюжетные блоки, каждый из которых посвящен какому-либо космогоническому или теогоническому событию:

• представление Нейт как самосущей богини;

• ее трансформация в божественную корову;

• появление света;

• возникновение первобытного холма, отождествляемого с Эсной и Саисом, посреди вод Нуна;

• создание Египта;

• сотворение Тридцатки богов и их поселение на первородном холме;

• прорицание Нейт относительно рождения Ра;

• сотворение Огдоады;

• рождение бога Ра и сотворение им богов и людей;

• рождение змея Апопа;

• появление бога Тота;

• переселение Нейт и Ра на землю Эсны / Саиса;

• появление семи богов — персонификаций речи Нейт;

• путешествие Нейт и Ра по Верхнему Египту и подавление мятежей;

• возвращение Нейт в Саис / Эсну и празник в честь этого [133].

Основная концепция заключается в представлении Нейт как великой предвечной богини, которая в этой роли замещает других божеств. Космогония Эсны включает классические атрибуты других древнеегипетских преданий о сотворении мира: в начале присутствуют только темнота и бескрайние воды Нуна, в которых, подобно Атуму, была сокрыта Нейт. Трансформация начинается после того, как демиург осознаёт себя, приходит в движение и отделяется от предвечных вод, создавая клочок суши. Подобно многим богам-творцам, Нейт наделяется солярными характеристиками: она светозарная богиня, освещающая тьму. Рожденный от нее бог Ра также становится источником света, но он свет для Египта и в большей степени связан с устроением земли, в то время как за Нейт сохраняются функции космической богини. Вместе с Ра на свет появляется и его вечный враг — Апоп, которого также можно считать порождением богини. Свидетельства об этом очень редки и встречаются не ранее Позднего периода, хотя, по-видимому, должны восходить по крайней мере к Новому царству. Согласно этим свидетельствам, в том числе космогонии Нейт, Апоп — это пуповина Ра, которую Нейт бросила в воды Нуна. В такой идентификации определенно сыграло роль внешнее сходство пуповины со змеей. Но основная идея заключается в том, что Апоп — это часть Ра, что позволяет иначе осмыслить борьбу бога Солнца со змеем. Кроме того, египетские свидетельства согласуются с утверждением Плутарха о том, что Апоп — брат Ра (Гелиоса в древнегреческой традиции). Таким образом, одновременное появление в мироздании сил света и хаоса предопределило их извечную борьбу друг с другом, что отчасти позволяет рассматривать древнеегипетскую религию, по крайней мере на позднем этапе, как дуалистическую.

^{Бог Ра в образе Великого Кота убивает змея Апопа. Фрагмент рельефа из гробницы Инхерхау в Дейр эль-Медине. Новое царство, XX династия.}

^{hemro / Shutterstock}

Одним из главных обликов Нейт считается коровий, и как богиня-творец она сопоставляется с Мехетурет — древней богиней-коровой, связанной с первозданными водами. Собственно, ее имя и переводится как «великое наводнение». В «Текстах пирамид» из вод, олицетворяемых Мехетурет, появился бог Ра [134].

Образ Нейт как Творца можно назвать собирательным. Подобно Атуму, она проявляется из вод Нуна и создает первозданный холм. Нейт являет себя как богиня света наряду с Ра, который в теогонии Эсны становится ее сыном. Словно Птах, она задумывает образ мира, который должен воплотиться в ее творении. Что касается влияния гермопольской космогонии, то оно не ограничивается упоминанием Огдоады, — вероятнее всего, повествование о космическом яйце, в котором созревает Солнце, тоже следует считать исконно гермопольским. Таким образом, работа теологов Эсны заключалась в создании связной космогонической системы, которая включала бы в себя элементы других преданий. Их не всегда следует рассматривать только как локальные — в определенные исторические периоды гелиопольская и гермопольская концепции, как и сказания о Ра, становились общенациональными. На примере космогонии Эсны хорошо видно, как процветала и эволюционировала «космогоническая мысль» в Древнем Египте на поздних стадиях развития религии.

Выше рассмотрены только основные космогонические и теогонические сказания. Однако сохранилось очень много мифов или сюжетов, связанных с богами-создателями и появлением мироздания. Так, например, интересен космогонический сюжет, зафиксированный на наосе [135] декад из Сафт-эль-Хинны, который датируется временем правления Нектанеба I [136]. В нем поэтично описывается момент творения, когда Шу (Шу-Сопду) разделил Нут и Геба, то есть отчленил небо от земли: небо закреплено на четырех столпах, а суша отделена от воды. С этого момента жизнь была отделена от смерти. Себя же Шу помещает между Гебом и Нут, становясь таким образом атмосферой. Создание неба и атмосферы было необходимо для появления и движения звезд. Предметом данной космогонии стали деканы — звезды или их группы, которые со II тыс. до н. э. использовались для измерения времени по их гелиакическим восходам и положению на небе. В данном мифе четыре пары богов Огдоады оказываются заключены в небесный свод, и их тела становятся прародителями деканальных звезд; это начало трансформации неорганизованной Вселенной в упорядоченный мир. Благодаря деканам космос структурирован и ничто не нарушает привычного хода вещей — тридцать шесть божеств гарантируют вечное существование неба, земли, Дуата и богов. Особая роль, приписываемая деканам, объяснялась тем, что гелиакический восход деканальной звезды предшествует восходу Солнца, в силу чего эти звезды считалась помощниками светила: декан готовит путь для его рассвета. Каждые десять дней на небе появлялась новая деканальная звезда, в которой восходило Солнце. Именно поэтому они воспринимались как звезды, гарантирующие порядок в космическом устроении. По этой же причине их представляли как противников врагов бога Солнца, и они обеспечивали защиту Египта от мятежников и захватчиков. В правление XXX династии, в частности Нектанеба I, когда ощущалась скрытая угроза второго персидского вторжения, тексты на рассматриваемом наосе были призваны защитить страну. Религиозно-магические тексты стали особенно востребованы в Египте с середины I тыс. до н. э., а Нектанеб I очень большое внимание уделял охране территории страны с помощью ритуалов и магических практик.

Предания о сотворении мира всегда находились в центре внимания жречества, они слагались на протяжении всей древнеегипетской истории, и именно это стимулировало развитие теологии и появление представлений об изначальном (Едином) Боге. Как уже упоминалось, в греко-римское время, когда произошло сложение и систематизация многих космогонических сказаний, едва ли не каждый местный религиозный центр рассматривал своего бога и свою территорию как начало начал. Выше описана космогония Эсны, поскольку она наиболее проработана и структурирована. Однако и в других крупных греко-римских храмах — в Эдфу, Дендере, Филэ, Ком-Омбо — зафиксированы космогонические мифы или отсылки к ним. В Эдфу, где чтился Хор Бехдетский, записана часть или более краткое изложение, по-видимому, обширного и местами очень запутанного сказания о сотворении мира [137]. Согласно эдфусскому преданию, посреди бескрайних вод, называемых хебебет, находился первобытный остров. Из вод появились два первозданных божества, называемых Уа и Аа, которые обосновались на острове. Они были главными представителями группы божеств, именуемых шебтиу. На острове рос тростник, часть которого была опущена в воду; эта ветка получила обозначение Джеба (так звучит одно из древнеегипетских названий Эдфу) и стала выполнять функцию насеста для божественного сокола. Это — «место первого раза сокола», безграничное время, предшествующее существованию. Затем с помощью произнесения слов создаются первородная земля и холм, в чем принимают участие божества шебтиу. Но появляется враг в облике змея, которого призван отразить некий лучезарный бог, созданный с помощью заклинаний шебтиу. После того как змей повержен, продолжаются акты творения, которые заключаются в создании специальной защитной воды и обустройстве острова. Далее из воды появляется Татенен, вероятно также благодаря высказыванию. В дальнейшем рассказывается о мерах, принятых богами для защиты острова от вражеских сил, и о создании с помощью заклинаний других мифических священных земель, связанных с храмом Эдфу, а позже и самого храма. Благодаря заклинаниям первородная вода хебебет отступает от земель и храма, и в конце концов сотворение и обустройство земель завершаются. Мы изложили эдфусское сказание очень кратко, в действительности его трудно воспринимать, поскольку в нем действует множество божественных сил и описано немало событий. В этом и заключается отличительная черта космогоний греко-римского времени: некоторые из них очень тяжело интерпретировать по причине сюжетной путаницы и обилия действующих лиц.