Бог Хапи. Фрагмент рельефа из погребального храма Рамсеса III в Мединет Абу. Новое царство, XX династия.
Vladimir Melnik / Shutterstock
Небо называлось словом пет, которое выписывалось с помощью иероглифа, изображающего навес с двумя опорами по бокам, —
, а его частью была дуга
(педжут), которая окружала небосвод и была своеобразной моделью египетского свода, куда проецировались небесные тела. На многих изображениях вытянутая дугой богиня Нут, символизирующая небесный свод, охватывает мир своим телом. Как богиня неба она считалась матерью всех светил, которые ежедневно заходили в ее рот, а затем появлялись из чрева. Самым главным небесным объектом для жителя страны на Ниле было Солнце, наблюдения за которым легли в основу многих мифологических сюжетов. Как верно заметил Ян Ассман, космологическая мысль египтян очень во многом была сосредоточена именно на вопросе, связанном с круговращением Солнца [145], а космологическое знание направлено на исследование солнечной орбиты, которая характеризовалась как суточный путь Солнца. Согласно традиционным представлениям, оно пересекает космическое пространство в двух ладьях —
манеджет (дневной) и
месектет (ночной). Это было связано с одной из концепций, согласно которой небо — водный путь, который переплывает Солнце в своей барке. Он разделяется на дневной, когда оно, видимое миру, пересекает небо (пет/Нут) и прямо контактирует со всем живым, и ночной, когда оно заходит в сокрытую область — Дуат (Дат), место движения ночных светил. Далее (в зоне Дуата) оно пересекает нижнее небо Нунет — ночную половину, в которую перемещаются небесные тела из верхнего неба. Она в понимании египтян может располагаться под землей, но так же, как и обычное небо, имеет поверхность, на которой располагаются звезды и другие светила. По-видимому, в восприятии древних египтян небо не было застывшим объектом, а представляло собой, как и для современного наблюдателя, свод, как будто вращающийся с востока на запад.
Изображение солнечной барки, приветствуемой павианами, и работ на Тростниковых полях. Роспись из гробницы Сеннеджема в Дейр эль-Медине. Новое царство, XIX династия.
Archivio Museo Egizio, C00077
Изображение небесной коровы в гробнице Сети I в Долине царей. Новое царство, XIX династия.
Carole Raddato, KV17, the tomb of Pharaoh Seti I of the Nineteenth Dynasty, Valley of the Kings, Egypt (фото), 11.02.2020. Wikimedia Commons. CC BY-SA 2.0
Вообще же представления о том, что такое небо, могли варьироваться от источника к источнику. В «Текстах пирамид», например, оно представлялось в виде железной емкости в форме чаши или яйца, наполненной водой, откуда могут падать кусочки металла. Такое понимание неба характеризует связь иероглифа, означающего металлическую емкость для воды (
), и слова
биа, в спектр значений которого входят понятия «металл» (железо), «небесная руда» (метеоритное железо) [146]. Последняя в понимании древних египтян считалась воплощением чего-то неземного и драгоценного. Небо содержало металл, и в «Текстах пирамид» упоминаются разные объекты и места, с ним связанные. В частности, усопший проходит через металлический вход на небо и пересекает его на металлической ладье.
Наряду с изображениями неба в виде антропоморфной богини Нут существовало также представление о небесной корове, изображение которой высекалось на стенах царских гробниц эпохи Нового царства и ассоциировалось непосредственно с мифом об отделении неба от земли. По-видимому, отождествление неба с коровой было очень древним, ведь уже с «Текстов пирамид» известны представления о корове, олицетворяющей небесный водный путь, по которому движется ладья бога или усопшего царя.
Миф о золотом веке
«Книга небесной коровы» — условное название космогонического сюжета, содержащего древнеегипетский вариант мифа о золотом веке. Наиболее полные версии высечены на стенах гробниц фараона Сети I, Рамсеса II и Рамсеса III. Повествование сосредоточено вокруг мятежа человечества против Ра, создавшего богов и людей. Причины восстания остаются неизвестными, но, вероятно, человечество подняло бунт против одряхлевшего Создателя, поскольку в тексте сообщается, что Ра постарел. До начала восстания боги и люди жили вместе под верховной властью бога Солнца, а привычный мир пока не был создан. Солнце еще не двигалось по небосклону, не было разделения на день и ночь, не существовало даже представлений о смерти. Однако после бунта людей Ра, посовещавшись с другими богами, решил покарать человечество, призвав на помощь одну из своих дочерей — богиню Хатхор, воплощающую разящую силу Ока Ра. Она истребила часть людей в пустыне и возвратилась к отцу. Однако на этом истребление не было закончено: его продолжила другая дочь Ра — богиня Сехмет, куда более яростная и свирепая. Как и Хатхор, она непосредственно воплощала Око Ра. Но Создатель сжалился над выжившими и, чтобы прекратить их истребление, приказал разлить для рассвирепевшей Сехмет красное пиво, призванное заменить людскую кровь. Это и спасло оставшихся людей, однако прежняя гармония была нарушена — отныне мироустройство стало другим. Появились небо и земля: богиня Нут была превращена в корову, на спине которой Ра вознесся на небо. С этого момента и началось движение Солнца по небосклону, а в ночное время стала светить Луна, воплощаемая богом Тотом. Земля же была отдана на попечение Гебу. Появилась смерть и, как следствие, загробный мир.
Хотя в полном виде сказание было зафиксировано только в эпоху Нового царства, аллюзии на него содержатся уже в «Поучении Мерикара» — тексте периода Среднего царства. В пассаже, повествующем о сотворении мира богом Ра, говорится, что за умысел устроить бунт он карает своих противников и детей. В дальнейшем упоминание о бунте людей будет встречаться в разных источниках. Вообще же теме мятежей всегда уделялось особое место в древнеегипетской литературе. Бунт против царя неизменно рассматривался как тяжкое преступление, грозившее разрушить миропорядок. Мятежникам не было пощады — их ожидала смертная казнь. Против них было направлено множество магических обрядов, призванных уничтожить их, в том числе ритуально. Весьма вероятно, что переосмысление бунта с помощью мифа было вызвано катастрофической ситуацией Первого переходного периода. Видимо, по этой причине впервые указание на бунт человечества встречается в литературе Среднего царства, в которой обдумывались последствия развала страны из-за ослабления власти царя и децентрализации всей территории Египта.
Таким образом, существовали разные концепции облика неба и его устройства: как свода, поддерживаемого богом (богами); как водного пространства; как богини Нут в антропоморфном образе или облике коровы. Все они архаичные и могли появиться в самые отдаленные времена, однако для древнего египтянина их сосуществование не представляло проблемы, поскольку они были символами, отражающими идею неба, понятную каждому [147].
Части мира, не входящие в солнечный путь и недоступные познанию древних египтян, характеризовались как океан Нун, который окружал землю. Существуют антропоморфные изображения Нуна, поддерживающего на вытянутых руках солнечную ладью, на которой, как полагают многие исследователи, помещено условное изображение земли в форме четырехугольного пространства. Недалеко от этого четырехугольника, в виде круга, также плавающего на водах, изображен загробный мир Осириса. В частности, с опорой на это изображение и некоторые другие принято считать, что в основе распространенной древнеегипетской модели лежало представление о земле либо как о плоском диске, окруженном океаном или горными вершинами, либо как о четырехугольнике, похожем на короб или корзину с поднятыми краями. Тем не менее ответить на вопрос, как именно древние египтяне представляли форму земли на протяжении всей своей истории, непросто. Весьма вероятно, что архаичные взгляды могли уживаться с другими, более развитыми концепциями, которые свидетельствуют об объемности земли. В распоряжении египтологов имеется один интересный пример из Лейденского демотического папируса, датирующегося IV в. до н. э. В нем, с одной стороны, говорится о земле как о ящике, а с другой — о «землях бога» как круглом мяче [148]. При этом, как указывалось выше, египтяне уже с III тыс. до н. э. представляли землю окруженной двумя небесами — Нут (верх) и Нунет (низ), что само по себе составляет предпосылку к представлениям об объемности земли. Так, например, в египтологии даже предпринимались попытки доказать шарообразность планеты по представлениям египтян на основе расчетов длины подземного пути в «Книге Амдуат».
