В храме Дендеры космогонические тексты не столь развернуты, как в Эдфу, и связаны с появлением Хатхор, поскольку здесь она была главной почитаемой богиней. В качестве ее отцов фигурируют сразу несколько богов [138]. Она называется той, которая возникла вместе со своим отцом Нуном; это делает ее предвечной богиней. Но она также считается дочерью изначального змея Ирты, появившейся вместе с ним. Здесь Ирта — также одна из ипостасей Ра, поскольку в текстах Дендеры бог Солнца иногда замещает его. В египетской мифологии Ра традиционно считался отцом Хатхор — как дочь она представляла его Око. В Дендере говорится, что Хатхор появляется из слез Ока Ра, упавших на песок; из них и возникла сияющая, как золото, богиня. Сам же Ра был рожден в цветке нимфеи, вышедшем из первозданных вод.
Составителям текстов Дендеры было необходимо подчеркнуть изначальную природу Хатхор, поэтому она называется той, кто вышел из тела Ра, но при этом появилась вместе со своим отцом Нуном. С помощью эпитетов подчеркивается изначальная природа богини: она возникла тогда, когда земля еще пребывала во тьме. Встречается и указание на то, что Хатхор не только предшествует творению, но и становится его источником. Ее задача — заботиться о благополучии сотворенного и обеспечивать землю продуктами питания.
Богиня Мут вскармливает молоком фараона Сети I. Фрагмент рельефа из храма Сети I в Абидосе. Новое царство, XIX династия.
© A. Parrot / Wikimedia Commons
В храме Филэ, в отличие от Дендеры, вокруг образа Исиды не сложилось отдельных космогонических текстов, хотя с помощью эпитетов и отдельных указаний подчеркивается ее восприятие как изначальной богини. Так, она называется «той, кто была в начале, кто первой появилась на земле» [139], «владычицей неба, земли и Дуата, сотворившей их посредством того, что создало ее сердце и сделали ее руки» [140]. Изначально у Исиды, как и у Хатхор, не было черт самосущей богини, но, если учесть, какую значимость приобрел ее культ в греко-римскую эпоху, выглядит вполне закономерным наделение ее атрибутами предвечного Создателя.
Схожая картина и с фиванской богиней Мут. Вокруг нее не сложилось мифов о творении, но с эпохи Нового царства она мыслилась как первородная богиня: согласно одному из гимнов рамессидского периода, боги и люди — ее потомки, и даже сам Атум был оживлен через ее плоть [141]. В текстах птолемеевского времени она фигурирует как «мать матерей, родившая всякого бога», «мать, которая вместе с Нуном была в начале; мать, которая родилась, не родившись» [142]. Мут, наряду с Нейт, имела черты андрогинности. Это выражалось в том, что изредка она могла изображаться в итифаллическом облике и с головой львицы. В таком образе она известна в том числе как богиня загробного мира, призванная устрашить врагов.
В заключение главы приведем цитату из знаменитого романа римского писателя Апулея «Метаморфозы»: «…высшая из божеств, <…> единый образ всех богов и богинь, <…> Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, под различными обрядами, под разными именами вся Вселенная» (XI. 5). Это характеристика Исиды; но, пожалуй, ее можно смело отнести ко всем древнеегипетским богам-творцам, особенно в греко-римский период. Несмотря на разнообразие космогонических мифов, в их основе всегда представлен образ Единого Создателя, многоликого и непостижимого. В каждом центре признавался только один предвечный бог, в то время как другие божества, как правило, представляли собой образы и манифестации Создателя.
Глава 3. Земной и загробные миры
Устройство мира
Как уже говорилось, для древних египтян география страны определялась в дуальных категориях. Верхний и Нижний Египет обозначался как Две Земли, то есть Юг и Север, а также как Два Берега — по двум сторонам Нила. В целом Египет назывался Черная земля (Кемет), то есть плодородная почва, которая орошалась водами Нила и традиционно противопоставлялась засушливой пустыне — Красной земле (Дешерет), откуда древние египтяне всегда ждали всяческих бед. Таким образом, мы видим, что концепция дуализма была заложена в географическом положении страны. Метафорически Египет также мог обозначаться по одному из главных религиозных символов — Оку. Это такие названия, как «Бакет» («Сияющий глаз»), «Око Ра», «Око-Уджат». В этом был заложен глубокий смысл: Око рассматривалось прежде всего как атрибут бога Солнца, взирающего на землю Египта и благословляющего ее своим светом.
Древний Египет, как и многие другие государства древности, был этноцентричным. Жители воспринимали его как центр, в то время как другие территории рассматривались в качестве периферийных. В древнеегипетских источниках, независимо от времени создания, всегда присутствуют опасения угрозы извне, представляемой, как правило, азиатами [143] или племенами, проживающими в пустынях. Традиционно они противопоставляются египтянам. Народы периферии обозначались как «девять луков», поскольку используемый у них в качестве оружия лук рассматривался как их главный идентификатор. В «Книге врат», описывающей ночное путешествие Солнца, говорится, что Ра дает имена четырем народам: самим египтянам, ливийцам, азиатам и нубийцам. Вместе с тем и само древнеегипетское население, обозначаемое общим термином ремеч [144], мыслилось неоднородно. В древнеегипетском языке существует несколько терминов, обозначающих разные категории людей: пат, рехит, хенемемет. Существуют разные трактовки этих терминов в египтологии, вплоть до того, что одни исследователи рассматривают эти категории скорее как социальные, а другие придают им религиозные коннотации. Обе точки зрения подкрепляются данными источников. Самой ранней категорией, по-видимому, следует считать рехит, поскольку используемый в написании этого слова иероглифический знак, обозначающий чибиса (
), встречается уже в додинастический период. Рехит понимается как покоренные или усмиренные люди, первоначально ассоциировавшиеся с мятежами и неповиновением, что было связано с объединением Египта. Существует также трактовка, согласно которой рехит — низы общества, а пат — его элита. Относительно категории
пат также можно сказать, что это человечество в целом, существовавшее в первородные времена, когда земля была отделена от неба. И рехит, и пат встречаются в ритуально-мифологическом контексте. В «Текстах пирамид» рехит мыслятся как враждебные существа, грозящие поколебать порядок, а пат ассоциируются с богом Хором. Что же касается
хенемемет, то эта категория относится к сугубо религиозному контексту — это обозначение окружения солнечной ладьи бога.
Представления о небе и земле
Для обозначения земли Египта использовалось слово та (
), а другие земли обычно назывались
хасет (др.-егип. «холмистая страна», «чужеземье»). Нил был известен под словом
итеру, но он также персонифицировался в образе антропоморфного бога Хапи, который традиционно ассоциировался с паводковыми водами реки, в связи с чем существовало выражение
инет Хапи — «то, что несет Нил». Для обозначения Средиземного моря чаще всего использовалось выражение
уадж-ур — Великая Зелень. Красное море египтяне отдельно не выделяли, оно было частью Великой Зелени.
