Таким образом, оправданный умерший волен перемещаться как по гробнице, так и по всему загробному пространству, не ограничиваясь только Тростниковыми полями, хотя пребывание в них — характерная черта загробного мира «Книги мертвых». Здесь основное занятие умершего — сельскохозяйственные работы, по сути, прямое продолжение земного бытия, поскольку древнеегипетское общество было аграрным. Тростниковые поля — часть постоянной изобразительной программы 110-й главы «Книги мертвых», которая включает в себя типичный египетский пейзаж: каналы разделяют участки земли, которую необходимо вспахать, чтобы собрать богатый урожай для поддержания существования в загробной жизни. Между тем труд работника, занятого в сельском хозяйстве, тяжел и очень мало напоминает жизнь в раю. В связи с этим для умерших разрабатывается заклинание, освобождающее покойного от сельскохозяйственных работ в полях путем создания фигурок ушебти, призванных выполнять тяжкий труд вместо усопшего.
Если умерший не проходил суд и его сердце оказывалось тяжелее пера Маат, его ожидала страшная кара: он уничтожался чудовищем Аммут (Аммит) — Пожирательницей мертвых. Она изображалась как гибридное существо — с головой крокодила, передней частью льва и задней частью бегемота; иногда некоторые детали иконографии могли различаться. Аммут — защитница Осириса и постоянная участница суда «Книги мертвых» с конца XVIII династии, хотя изображений, которые показывают ее за пожиранием усопшего или подготовкой к этому, сохранилось очень мало и все они относятся к греко-римскому периоду. Казнь умершего с помощью Аммут означала, что он лишался возможности восстановления своих телесных сущностей, необходимых для функционирования в загробном мире.
Обряд психостасии. Фрагмент папируса «Книги мертвых». Птолемеевский период.
Museo Egizio (Turin), Cat. 1831
Описываемое в «Книге мертвых» загробное пространство становится еще более сложным и многосоставным, но не всегда структурированным, поэтому составить «путеводитель» по нему — задача непростая. Его описание преследует скорее практические цели: помочь умершему преодолеть все опасности потустороннего мира, в основном с помощью магических заклинаний. Этот мир заселен многочисленными стражами, которые охраняют врата и проходы, а также врагами, избавлению от которых были посвящены целые главы. Пройдя суд Осириса, умерший отправлялся к Тростниковым полям, однако на этом пути его ба поджидало множество опасностей. Частыми врагами были рептилии — крокодилы и змеи. Так, например, для отражения змея по имени Ререк в помощь умершему призывался сам бог Ра. Мог повстречаться жук-падальщик (апшаи), прототипом которого, вероятнее всего, стали жуки из семейства мертвоедов, питающиеся разлагающимися трупами.
В «Книге мертвых» Дуат окончательно становится одной из составляющих трехчастного деления мироздания, уже намеченного в «Текстах саркофагов», согласно которому оно состоит из неба, земли и Дуата. В «Книге мертвых», как и в более ранних заупокойных текстах, подробное описание топографии загробного мира частично коррелирует с земными объектами, так что земная и потусторонняя реальности как будто дополняют друг друга. Но немало встречалось и таких объектов, которые, похоже, были созданы специально для «Книги мертвых», например многочисленные горы и пещеры. Мир Дуата здесь — пространство, в котором совмещаются как небесные, так и хтонические черты, хотя, как и в более ранних заупокойных текстах, их не всегда можно разделить. Дуат «Книги мертвых» — это в том числе пустынное пространство, пугающее умершего, о чем мы узнаем из 175-й главы «Книги мертвых», принадлежавшей писцу Ани. В ней он ведет диалог с богом Атумом:
— О Атум! Что это за место, в которое я направляюсь? Ведь здесь нет воды, нет воздуха, (оно) темно-темно, мглисто-мглисто, вечно-вечно.
— Ты будешь в нем жить с умиротворенным сердцем.
— Но ведь в нем нет сладости любви.
— Я дал просветление (ах) вместо воды, воздуха и сладости любви, умиротворение сердца — вместо хлеба и пива!
Этот примечательный диалог показывает, что древние египтяне, несмотря на попытки перенести реалии земного мира в инобытийный, воспринимали загробное пространство как качественно иной уровень существования. В нем не требуются материальные блага (хотя египтяне о них и заботились), поскольку умерший, становясь ах, преображался, а его первоначальный страх перед загробным существованием был вызван лишь неизвестностью.
Несмотря на появление новых объектов, загробный мир «Книги мертвых» все так же имеет много общего с небесным пространством «Текстов пирамид» и «Текстов саркофагов». Значительная часть «Книги мертвых» посвящена движению Солнца и содержит гимны в его честь. Солнечный бог плывет по небесным водам в дневной и ночной ладьях, его сопровождают усопший и боги. Тростниковые и Жертвенные поля — также часть этого мира. Представления о том, что Дуат относится к небесной сфере, сохраняются, но, как и в более ранних текстах, пространство Дуата не полностью ей идентично. Небесный свод ассоциируется с богиней Нут, о чем говорится в 79-й главе. Здесь же упоминается и ночной антипод Нут — Нунет, которая, напомним, появляется уже в «Текстах пирамид». Усопший все так же ассоциируется с «нерушимыми» звездами и пребывает среди них в качестве просветленного (ах).
Как и в предшествующей заупокойной литературе, в «Книге мертвых» Дуат, по-видимому, не охватывает все инобытие, хотя порой очень сложно сказать, входили ли те или иные части загробного мира в состав Дуата или же были отдельными областями. В качестве постоянно присутствующих объектов, которые так или иначе связаны с Дуатом, фигурируют: Ра-Сетау, Имхет, Ахет, небо (пет и его божественная персонификация Нут).
Таким образом, несмотря на доминирующую концепцию того, что инобытие — царство Осириса, «Книга мертвых» включает две предшествующие традиции, связанные с солярным культом и миром звезд. Разные концепции устройства инобытийного пространства совмещались, и это приводило к представлениям о том, что ба покойного могло приходить в гробницу, но в то же время усопший мог жить в Тростниковых полях, странствовать по небу вместе с Солнцем и пребывать с «нерушимыми» звездами. Видимо, древние египтяне не видели в этом противоречия, а воспринимали как свободу передвижения духовной сущности умершего в запредельном мире, которая была способна путешествовать как по небесным сферам, так и по Дуату.
«Книги» иного мира
Солнечная барка, «Книга врат». Фрагмент рельефа из гробницы Сети I в Долине царей. Новое царство, XIX династия.
Carole Raddato, KV17, the tomb of Pharaoh Seti I, Burial chamber J, Book of Gates, 5th hour — detail of the solar barque, Valley of the Kings, Egypt (фото), 11.02.2020. Wikimedia Commons. CC BY-SA 2.0
В эпоху Нового царства появляется серия «книг», которые можно назвать «путеводителями» по подземному миру. К ним относятся уже упоминавшиеся «Книга Амдуат», «Книга врат», «Книга пещер» и «Книга земли». Их предшественником принято считать «Книгу двух путей», однако загробный мир вышеназванных текстов становится еще более проработанным. Главное отличие заключается в том, что «Книга двух путей» в основном связана с небесной сферой и содержит лишь отдельные хтонические элементы, а в рассматриваемых текстах понятие «Дуат» отчасти становится синонимично понятию «подземный мир», хотя и не без оговорок. Кроме того, они представляют собой единое текстово-графическое оформление царской гробницы, в котором иллюстрации — необходимая составляющая «книги», существенно дополняющая текст. Но вместе с тем изображения потустороннего мира в этих «книгах» нельзя назвать картами — скорее они структурированы так, чтобы представить различные сегменты загробного пространства в определенной последовательности.
