Одним из вариантов очищения тела и его преображения, необходимого для возрождения в загробном мире, была мумификация, которую могла себе позволить только элита древнеегипетского общества. Согласно представлениям египтян, мумифицированные тела нуждались в магической помощи, чтобы функционировать. С этой целью к устам и глазам прикасались магическими инструментами — специальными крюком и резцом, а попутно произносилась так называемая формула отверзания уст (упет-ра). Этот ритуал был призван наделить усопшего жизненной силой и, подобно процедуре мумификации, оживлял его для загробной жизни. Особое состояние тела обозначалось термином сах, с помощью обряда мумификации оно преображалось и вместо тленного человеческого становилось божественным. Создание мумифицированного тела преследовало и другую цель: отделение ба от трупа, чтобы оно могло участвовать в загробном существовании. Но ба должно возвращаться к своей мумии, представление об этом укореняется с эпохи Нового царства. Одна из глав «Книги мертвых» и вовсе посвящена воссоединению мумии и ба. Вместе с тем для умершего было необходимо достижение преображенного состояния ах, которое ассоциировалось с небесами и светом, в то время как физическое тело должно было остаться на земле. В «Текстах пирамид» говорится о том, что ах соотносится с небом, а тело — с землей [172]. Соответственно, ритуальным действием, с помощью которого умерший обретал состояние ах, было сохранение тела от разложения.
По завершении погребальных обрядов саркофаг с мумией умершего помещали в погребальную камеру, недоступную для посещения. Для родственников же усопшего, приходивших к гробнице для совершения заупокойного ритуала, центром культового пространства была ложная дверь — обязательный элемент оформления. Она представляет собой имитацию двери и чаще всего размещается на западной стене культового помещения. Ложная дверь всегда вырезалась по определенному образцу и, как правило, покрывалась стандартизированными надписями и рельефами, изображающими покойного (реже — также членов его семьи) [173]. Через нее нельзя было пройти, она никуда не вела, поэтому в египтологии за ней закрепилось обозначение как ложной двери. Но для древних египтян она была вполне реальна, поскольку за ней обитал умерший. Египтянам было необходимо поддерживать связь между земным и загробными мирами посредством поднесения жертв для покойного и чтения специальных формул. Граница между двумя мирами не была непроницаемой, ведь египтяне верили, что предки их слышат и могут им помогать.
Дуат
Дуат (Дат) играет важнейшую роль в древнеегипетских заупокойных текстах. Но дать какое-то одно определение этого понятия невозможно, поскольку оно трансформировалось и в разные эпохи в него могли вкладываться неодинаковые значения. Этимология слова Дуат не совсем ясна, хотя первоначально оно могло быть связано с такими древнеегипетскими словами, как «утро» (дуау) и «восхваление бога» (дуа). И хотя исследователи иногда переводят этот термин как «загробный мир» или «подземный мир», правильнее будет оставлять это слово без точного перевода. В разное время в историографии выдвигались порой сильно отличающиеся друг от друга трактовки этого термина, что напрямую зависит от того, какое значение приписывается Дуату в том или ином источнике. С одной стороны, Дуат рассматривается как ночная сфера движения светил или место их восхода, что позволяет локализовывать это пространство на небесах. С другой — Дуат может выступать и как хтоническая область.
Наши сведения о том, как в III тыс. до н. э. древние египтяне представляли инобытийный мир и Дуат в частности, базируются на данных «Текстов пирамид». Там Дуат чаще обозначается как Дат — один из вариантов написания этого слова. Здесь Дат — не весь загробный мир, а только его часть и находится на небесах. Это место было связано со звездами и созвездиями Южного полушария, которые в древнеегипетских астрономических текстах часто обозначаются термином «неустающие». Они восходят после периода, проведенного в Дат: «Сказано: привет, этот имярек! Ты эта Великая звезда, несущая Орион, пересекающая небо вместе с Орионом, перемещающаяся [через] Дат вместе с Осирисом. Выходит этот имярек на восточную сторону неба» [174]. Здесь небесные светила и сопоставляемый с ними царь проводят какое-то время в Дате, прежде чем возродиться утром. Соответственно, Дат связывается с периодом, предшествующим восходу Солнца, когда звезды становятся невидимыми. Здесь же покойный царь готовится к восходу в качестве звезды. Отметим, что одна из важнейших составляющих картины мира «Текстов пирамид» — представления о звездах и их корреляции с мифологическим образами. Cудьба умершего царя соотносилась со звездами, поскольку он уподоблялся им в своем возрождении на небе. В первую очередь он ассоциировался с «неустающими» звездами, Сириусом и Орионом. Другим основополагающим представлением было отождествление со звездами божественных сущностей или душ, которые могли интерпретироваться в этом случае как бау или аху.
Хотя в «Текстах пирамид» царь уже отождествляется с богом Осирисом, последний пока еще не рассматривается как владыка Дуата или всего загробного пространства. Представления о хтоническом загробном мире отсутствуют в «Текстах пирамид»: все инобытийное пространство локализуется на небесах, имеющих свою топографию. Усопший поднимался на небо с помощью лестниц, подносимых богами. Передвижение осуществлялось в ладьях или на плотах по сети каналов, среди которых основным был Извилистый канал, отождествляющийся с эклиптикой. Попутно покойный царь оказывался в разных местах загробного мира, из которых наиболее часто упоминаются такие, как Прохладная вода (Кебеху), Земли Хора и Земли Сетха, различные озера (например, Шакалье озеро и озеро Дуата), Тростниковые и Жертвенные поля. Путешествие не всегда было беспрепятственным: водные пути и каналы часто охраняли перевозчики, которых умерший с помощью заклинаний должен был уговорить доставить ему паром или перевезти его по небесному водному пути. Также шествие усопшего по небу согласовывалось с ходом погребальной процессии, для которой последовательно открывались двери помещения, а значит, и неба.
Открытие дверей неба — один из самых распространенных сюжетов «Текстов пирамид», и многие изречения об этом совпадают с расположением помещений в гробнице. Мифологический аспект отворения дверей небес был тесно связан с земной реальностью гробничного помещения, где всегда существовала опасность для умершего не только от мифических, но и от земных враждебных сил. Это ярко видно на примере людей-рехит, которые, согласно «Текстам пирамид», находятся у дверей по всему пирамидному комплексу и представляют непосредственную угрозу покойному, поскольку известны как мятежники и антагонисты благого миропорядка в политической истории Египта.
В «Текстах саркофагов» путешествие по иному миру уже доступно и египтянину нецарского происхождения, который теперь также называется Осирисом. Это связано с тем, что во II тыс. до н. э., после распада Древнего царства, начинают записываться тексты, освещающие посмертное существование номархов и представителей элиты, которые могли позволить себе изготовление расписного деревянного саркофага. На днищах саркофагов начинают рисовать карты загробного мира, призванные помочь умершему в его непростом путешествии. Это часть первого «классического путеводителя» по иному миру, обозначающемуся как «Книга двух путей» и входящему в состав корпуса «Текстов саркофагов». Она представляет собой самый ранний вариант загробной карты, поскольку «Тексты пирамид» не сопровождались изображениями. «Книга двух путей» получила в египтологии такое название в связи с присутствием на карте двух дорог, по которым следовали усопший и бог Солнца в ладье в сопровождении спутников. Они путешествовали сначала с востока на запад по водному синему пути, а затем с запада на восток по сухопутному черному. Между двумя дорогами располагалось Озеро Пламени, а проходы стерегли демоны, чьи имена было необходимо знать, чтобы миновать все переходы и врата. Эти стражи многочисленны и имеют говорящие имена, такие как, например, Карающий Разрушителей, Великий Обликами, Ужасающий. Тот же, кто не проходил через места, охраняемые демонами, не мог продолжать путь. Здесь же впервые появляется и главный враг Солнца — Апоп, хотя сюжеты о борьбе со змеями под другими именами есть и в «Текстах пирамид». В качестве дополнения к карте на днище саркофага помещаются и другие изображения, включая обитателей иного мира и дворец Осириса, в котором умерший возносил этому богу мольбу.
