Первым в правдивости Повести временных лет усомнился Н. М. Карамзин [236] в «Истории государства Российского». Академик Рыбаков утверждал, что самые интересные страницы «Повести…» были изъяты или заменены. Речь шла, в частности, о подмене подлинных листов текстами о призвании варягов.
Академик Лихачёв, по словам Гумилёва, охарактеризовал «Повесть…» как «блестящее литературное произведение, в котором исторические сведения либо преображены творческим воображением автора, как, например, легенда о призвании варягов, либо подменены вставными новеллами, некоторые из коих восходят к бродячим сюжетам» [237].
Источниковед М. Д. Приселков [238] называл «Повесть…» «искусственным и малонадежным» историческим источником, а лингвист А. А. Шахматов [239] описывал ее как произведение, находящееся под сильным церковным и княжеским влиянием. По словам И. Н. Данилевского [240], Повесть временных лет стоит воспринимать скорее как одно из произведений апокалиптической литературы, которое будет фигурировать на Страшном суде.
Кроме того, значительная часть текста «Повести…» является прямым заимствованием из более ранних византийских и библейских текстов; в ней самой много вымысла и ошибок, а характеры и действия русских князей придуманы и скопированы из Библии.
Итак, Повесть временных лет — выдающееся литературное произведение, но совершенно недостоверная история. Впрочем, как и скандинавские саги — что-то такое вроде действительно было…
Кто правил Русью до Рюрика?
А правда кто? Рюрик [241], считается, был призван на Русь в 862 г., и эта дата принята за начало русской государственности. Прямых исторических свидетельств, что до Рюрика на Руси правили князья, крайне мало, хотя летописные известия, археологические данные и лингвистический анализ позволяют выделить ряд фигур, которые обладали властью и влиянием.
В Повести временных лет (да-да!) и более поздних летописных сводах упомянуты Словен и Рус, предводители славянских племен, населявших территорию вокруг озера Ильмень и другие регионы Восточной Европы. Именно от них (согласно летописной традиции) и произошли названия «словене» и «русь».
Историчность Словена и Руса спорна, но они представлены как основатели городов Словенска (будущего Новгорода) и Русы, что подчеркивает их роль как родоначальников и правителей этих земель. Есть версия, что эти мифические фигуры олицетворяют славянские племена и их территориальные притязания. По другой гипотезе, за эпонимами стоят реальные племенные вожди или старейшины, чьи имена со временем обросли легендами и преданиями. Археологические и другие бесспорные доказательства всех версий отсутствуют, и это не позволяет однозначно подтвердить или опровергнуть существование Словена и Руса. Упоминания о них встречаются в поздних (XII–XV в.) летописях.
С именем Буса Белояра, вождя антского племени, связаны более надежные исторические свидетельства: его упоминают византийские историки VI в. Славянское племя антов жило на территории современной Украины и воевало с соседями. Согласно византийским источникам, Бус Белояр был одним из самых влиятельных вождей, возглавлявшим борьбу за независимость и расширение территорий.
На территории будущей Руси Бус Белояр не правил, но его деятельность существенно повлияла на политическую обстановку в Восточной Европе. Борьба антов ослабила Византию и другие государства и создала благоприятные условия для консолидации славянских племен (об этом писал Прокопий Кесарийский в «Войне с готами»). Буса Белояра упоминали и византийские историки в VI в.
Основание Киева братьями Кием, Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью. Неизвестный автор. Миниатюра из рукописи «Радзивиловская летопись». Оригинал рукописи хранится в Библиотеке Российской академии наук. Санкт-Петербург, Россия, конец XV в. (ФГБУ «Библиотека Российской академии наук».)
Бравлин — легендарный князь, совершивший на рубеже VIII–IX вв. набег на византийский город Сурож (Сугдею), сегодняшний Судак, в Таврии (нынешний Крым) и захвативший территорию от Корсуня (Херсонеса) до Керчи. После длительной осады Бравлин взял Сурож и разграбил храм Святой Софии, но случился странный приступ («обратися лице его назадъ» [242]).
Обездвиженный князь велел вернуть все награбленное к гробу святого, но это не помогло. Тогда Бравлин приказал вывести из захваченного города войско, оставив в нем добычу из Корсуни и Керчи.
Тут явился святой Стефан и сказал: «Пока не крестишься в церкви моей, не возвратишься и не выйдешь отсюда» [243]. Бравлин крестился и вернулся в нормальное состояние. И решение покреститься приняли все бояре.
Важной группой фигур, обладавших властью на территории Руси до Рюрика, являются Кий, Щек, Хорив и их сестра Лыбедь, легендарные основатели Киева. В Повести временных лет написано, что братья с сестрой построили на днепровских холмах город и в честь старшего назвали Киевом; после смерти Кия братья и сестра тоже умерли, и после этого род братьев стал править у полян.
Историчность Кия и братьев является предметом дискуссий. Некоторые исследователи считают их мифическими персонажами, созданными для объяснения названия Киева. Другие полагают, что Кий мог быть реальным князем полян, предводителем дружины или влиятельным старейшиной, сыгравшим важную роль в консолидации власти на территории будущего Киева. Есть, впрочем, предание, что Кий был простым перевозчиком на Днепре.
Некоторые исследователи считают, что Кий жил в V–VI вв., однако значительная часть историков и археологов датируют формирование Киева как города рубежом IX–X вв. Одно из первых упоминаний Киева относят к X в.
Гостомысл — легендарный старейшина или князь ильменских словен, сыгравший (согласно некоторым источникам) ключевую роль в призыве на Русь Рюрика. Гостомысл является персонажем литературных произведений XVI и XVII вв. «Сказание о князьях Владимирских», «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске», а также «Киевского синопсиса» («Синопсисъ, или Краткоє собраниє от различных летописцев о начале славяно-російскаго народа и первоначальных князьях богоспасаемаго града Кієва»).
В ранних древнерусских летописях имя Гостомысла не упоминается; он впервые появляется в XV в. (в перечнях «А се посадници новгородьстии» из Комиссионного списка Новгородской первой, Ермолинской и Новгородской четвертой летописей) и представлен первым новгородским старейшиной. В Воскресенской летописи (XVI в.) сообщается, что по совету Гостомысла призвали варягов из Пруссии.
Аскольд и Дир, захватившие власть в Киеве, стали ключевыми фигурами в истории восточных славян. Согласно Повести временных лет, они были дружинниками новгородского князя Рюрика, но не нашли своего места в Новгороде и отправились в поход на Царьград.
Прибыв в Киев, где правили потомки Кия, Щека и Хорива, Аскольд и Дир подчинили себе полян, плативших дань хазарам, и организовали первый поход Руси на Константинополь. Согласно Повести временных лет, это произошло в 866 г.; по византийским источникам, в 860 г. — но в них упоминается только один вождь русов, и не называется его имя. Русы подступили к городу на 200 кораблях, но шторм разметал их флот, и лишь немногие вернулись домой.
После похода византийский патриарх Фотий отправил к русам епископа. Считается, крещение приняли Аскольд, Дир, их дружинники и некоторые жители Киева. В «Повести…» говорится, что в нем были свои князья, так как после смерти основателей города Кия, Щека и Хорива у полян правили их потомки: «И после этих братьев стал род их держать княжение у полян» [244].
В летописных источниках упоминается Мал Древлянский, предводитель древлян, убивший князя Игоря [245]. Мал представлен влиятельным правителем или вождем, но не князем. Противостояние древлян Киеву свидетельствует о существовании политической конкуренции и борьбы за власть между различными славянскими племенами, а убийство князя Игоря — о независимости древлян и их нежелании подчиняться киевской власти. Мал упоминается в Повести временных лет именно в связи с убийством Игоря.
