Книга ведьм - Хоу Кэтрин

Глава 40

Джон Хейл,

«Попытка постижения природы ведовства»

1702

Джон Хейл служил священником в Беверли, городке к северу от Салема, и был одним из первых пуританских проповедников, призванных в деревню Салем, чтобы оценить поведение «одержимых» девочек. Сначала он поддержал идею привлечения ведьм к суду, но по мере того, как обвинения стали затрагивать все более широкий круг людей, среди которых оказалась и супруга Хейла, его отношение к происходящему резко изменилось. Отчет о том, чему он был свидетелем, был написан еще в 1697 году, но опубликован только после его смерти в 1700 году. В нем парадоксально отразилась разноголосица мнений, циркулировавших в обществе в отношении салемских событий: с одной стороны, автор не одобряет их размаха, а с другой – ищет оправдания преследованию за колдовство, считает его обоснованным, а вынесенные приговоры – справедливыми с учетом сложившихся на тот момент обстоятельств.

1. В конце 1691 года дочь мистера Сэмюэля Пэрриса, приходского священника деревни Салем, девяти лет от роду, и его племянница одиннадцати лет серьезно занедужили по неизвестной причине. Пэррис обратился к врачам, но девочкам становилось только хуже. Тогда один из докторов предположил, что в дело вмешалась нечистая сила. Соседи тотчас подхватили эту мысль и заявили, что на девочек наслали порчу. В доме священника было двое слуг – муж и жена, индейцы. Впоследствии они признались в том, что втайне от хозяина и хозяйки взяли немного мочи заболевших, смешали ее с мукой и испекли пирог [405], чтобы, по их словам, определить, кто заколдовал детей.

После этого девочки заявили, что служанка-индианка – а имя ей было Титуба, – во время случавшихся с ними приступов щипала их, колола иголками и мучила разными другими способами, являясь им там и так, где никто больше не мог ее увидеть. При этом служанка всегда могла рассказать, где она была и что делала, когда находилась вне пределов видимости пострадавших, и ничего предосудительного в этих ее действиях не было. В то же время было очевидно, что девочек кусали и щипали некие невидимые существа: их руки, шеи и спины то покрывались синяками, то очищались, сами они не могли бы нанести себе такие повреждения, которые также не были следствием эпилептического припадка или другой обычной хвори. Иногда на пострадавших детей нападала немота – они не могли открыть рот, у них перехватывало горло, а руки и ноги сводили такие сильные судороги, что вид этих страданий мог бы растопить даже каменное сердце. Не буду более углубляться в описание их мук, скажу лишь, что подобное происходило с детьми Джона Гудвина в Бостоне в 1689 году [406]. Тот, кто возьмет себе за труд изучить книгу Мэзера «Памятные случаи и знамения» [407], может познакомиться, начиная со страницы 3, как эти дети, а спустя некоторое время и некоторые взрослые пострадали от рук Сатаны – точно так же, как и в деревне Салем, равно как и в прилегающих к ней местностях, в год 1691/92. Следует отметить, что салемские дети страдали даже сильнее, ибо им казалось, что в плоть их втыкались невидимые раскаленные иголки, как следует из книги Коттона Мэзера о салемских судебных процессах «Чудеса невидимого мира», опубликованной в 1693 году. Видя ужасное состояние своих домочадцев, мистер Пэррис призвал для совета уважаемых в Салеме людей, крепких в своей вере, включая священников соседских приходов. Побывав у него в доме и став свидетелями страданий одержимых, эти люди пришли к выводу о том, что тут действуют сверхъестественные силы под управлением самого Сатаны.

2. Посетившие мистера Пэрриса дали ему такой совет: следует неустанно молиться и ждать, когда Господь в неизреченной милости своей сделает тайное явным и укажет выход. Также они допросили Титубу, которая призналась в том, что, как уже описывалось ранее, она испекла волшебный пирог. Также она рассказала, что на своей родине прислуживала ведьме, а та научила ее некоторым приемам, которые помогают распознать колдунью или снять порчу. При этом Титуба настаивала на том, что сама ведьмой не является.

3. Вскоре после этого в доме священника было проведено два или три публичных бдения, сопровождавшихся постом, на одном из которых присутствовали пастыри соседних приходов, а затем еще и публичное богослужение в самой деревне, на котором возносились молитвы о ниспослании Господом прощения ее жителям и обитателям соседних городов и сел. По мере распространения тревоги по приказу суда во всей колонии был объявлен всеобщий пост, дабы могли мы просить Господа дать отпор Сатане и стать светом для всех нас в сей день тьмы. А теперь позвольте вернуться к истории пострадавших, ибо вскоре после описанных ранее событий число их увеличилось. Несколько девушек, достигших того возраста, когда они могли свидетельствовать в суде, заявили, что над ними творит насилие Сатана через страшные пытки, совершаемые Титубой, матушкой Осберн и Сарой Гуд либо их призраками. Эти заявления заставили некоторых жителей деревни принести официальную жалобу властям Салема и потребовать допроса как пострадавших, так и обвиняемых в одном судебном заседании, что и было сделано. В результате означенного допроса Титуба призналась в том, что она – ведьма, а две вышеуказанные подозреваемые наслали порчу на тех, кто на них жаловался, а также совместно с еще двумя женщинами, имен которых Титуба не знала, провели настоящий ведьмовский шабаш. Служанка подробно рассказала о том, когда и где они все встречались, а также и о разных других их делах. После этого упомянутые выше Титуба, Осберн и Сара Гуд были заключены в тюрьму по обвинению в ведовстве. В тюрьме Титуба была повторно допрошена, подтвердила по пунктам свое первоначальное признание и заявила, что ее товарки-ведьмы мучили ее, поскольку она не только призналась, но и прямо обвинила их. Во время осмотра на теле Титубы были обнаружены раны, нанесенные Дьяволом.

4. По моему мнению, достоверность признания Титубы подтверждается следующим: (1.) Во время второго допроса она отвечала на каждый вопрос точно так же, как и во время первого допроса. Если бы ее признание было ложным, она просто не смогла бы точно воспроизвести свои ответы, ибо, как говорится, лжецу потребна прекрасная память, а правда остается таковой и вчера, и сегодня. (2.) Она была последовательна в описании своего греха, выразившегося в заключении договора с Дьяволом. (3.) Она сама стала пострадавшей и, по ее словам, была подвергнута мучениям из-за своего признания. (4.) Ее признание точно совпало с обвинениями, звучавшими в тот момент из уст пострадавших (что впоследствии нашло свое подтверждение в показаниях других признавшихся). Также вскоре после этого пострадавшие указали на других людей, виновных в их припадках, а число как жертв, так и обвиняемых возросло. Признание Титубы сподвигло власти допросить широкий круг лиц, подозреваемых в колдовстве, из которых многие признали себя виновными в тех преступлениях, которые ставили им в вину, что придало событиям новый импульс.

5. Я наблюдал за ходом дела, следил за аргументами обвинения, за поведением судей, присяжных, других участников процесса и могу засвидетельствовать, что они старались действовать по справедливости (по крайней мере, в том смысле, в котором они ее понимали). И для этого они обращались к наставлениям, звучавшим из уст председателей проводившихся ранее судов и записанным в протоколах, а также к руководствам по борьбе с ведовством, составленным учеными мужами. Упомяну сборник решений Суда королевской скамьи по общему праву, который составил Кибл (автор, одобренный двенадцатью судьями наших американских провинций), и особливо главу «Колдовство», записи судов над ведьмами под председательством сэра Мэтью Хейла [408], опубликованные в 1682 году, свод различных дел, рассматривавшихся в Англии и Ирландии, составленный Гленвиллем, за 1658, 1661, 1663, 1664 и 1681 годы, наставления присяжным Бернарда, истории Бакстера и Р. Бертона о ведьмах и способах их выявления, а также книгу Коттона Мэзера «Памятные случаи и знамения, связанные с колдовством и одержимостью», опубликованную в 1689.